謗書
司馬遷作《史記》，於《卦禪書》中述武帝神仙、鬼灶、方士之事甚備。故王允謂之謗書。國朝景德、祥符間，治安之極，王文穆、陳文忠、陳文僖、丁晉公諸人造作天書符瑞，以為固寵容悅之計。及真宗上仙，王沂公俱貽後世譏議，故請藏天書於梓宮以滅跡。而實錄之成，乃文穆監修，其載崇奉宮廟，祥雲芝鶴，唯恐不詳，遂為信史之累，蓋與太史公謗書意異而實同也。
王文正公
祥符以後，凡天書禮文、宮觀典冊、祭祀巡幸、祥瑞頌聲之事，王文正公旦實為參政宰相，無一不預。官自侍郎至太保，公心知得罪於清議，而固戀患失，不能決去。及其臨終，乃欲削發僧服以斂，何所補哉?魏野贈詩，所謂“西祀東封今已了，好來相伴赤鬆遊”，可謂君子愛人以德，其箴戒之意深矣。歐陽公神道碑，悉隱而不書，蓋不可書也。雖持身公清，無一可議，然特張禹、孔光、胡廣之流雲。
晉文公
晉公子重耳自狄適他國凡七，衛成公、曹共公、鄭文公皆不禮焉，齊桓公妻以女，宋襄公贈以馬，楚成王享之，秦穆公納之，卒以得國。衛、曹、鄭皆同姓，齊、宋、秦、楚皆異姓，非所謂“豈無他人，不如同姓”也。晉文公卒未葬，秦師伐鄭滅滑，無預晉事，晉先軫以為秦不哀吾喪，而伐吾同姓，背秦大惠，使襄公墨衰絰而伐之。雖幸勝於殽，終啟焚舟之戰，兩國交兵，不複修睦者數百年。先軫是年死於狄，至孫而誅滅，天也。
南夷服諸葛
蜀劉禪時，南中諸郡叛，諸葛亮征之，孟獲為夷漢所服，七戰七擒，曰：“公，天威也，南人不複反矣。”《蜀誌》所載，止於一時之事。國朝淳化中，李順亂蜀，招安使雷有終遣嘉州士人辛怡顯使於南詔，至姚州，其節度使趙公美以書來迎，雲：“當境有瀘水，昔諸葛武侯戒曰：‘非貢獻征討，不得輒渡此水；若必欲過，須致祭，然後登舟。’今遣本部軍將齎金錢二條、金錢二千文並設酒脯，請先祭享而渡。”乃知南夷心服，雖千年如初。嗚呼!可謂賢矣!事見怡顯所作《雲南錄》。
二疏讚
作議論文字，須考引事實無差忒，乃可傳信後世。東坡先生作《二疏圖讚》雲：“孝宣中興，以法馭人。殺蓋、韓、楊，蓋三良臣。先生憐之，振袂脫屣。使知區區，不足驕士。”其立意超卓如此。然以其時考之，元康三年二疏去位，後二年蓋寬饒誅，又三年韓延壽誅，又三年楊惲誅。方二疏去時，三人皆亡恙。蓋先生文如傾河，不複效常人尋閱質究也。
李宓伐南詔
唐天寶中，南詔叛，劍南節度使鮮於仲通討之，喪士卒六萬人。楊國忠掩其敗狀，仍敘其戰功。時募兵擊南詔，人莫肯應募，國忠遣禦史分道捕人，連枷送詣軍所，行者愁怨，所在哭聲振野。至十三載，劍南留後李宓將兵七萬往擊南詔。南詔誘之深入，閉壁不成，宓糧盡，士卒瘴疫及饑死什七八，乃引還。蠻追擊之，宓被擒，全軍皆沒。國忠隱其敗，更以捷聞，益發兵討之。此《通鑒》所紀。《舊唐書》雲：“李宓率兵擊蠻於西洱河，糧盡軍旋，馬足陷橋，為羅鳳所擒。”《新唐書》亦雲：“宓敗死於西洱河。”予按，高適集中有《李宓南征蠻詩》一篇，序雲：“天寶十一載，有詔伐西南夷，丞相楊公兼節製之寄，乃奏前雲南太守李宓涉海自交趾擊之，往複數萬裏，十二載四月，至於長安。君子是以知廟堂使能，而李公效節。予忝斯人之舊，因賦是詩。”其略曰：“肅穆廟堂上，深沉節製雄。遂令感激士，得建非常功。鼓行天海外，轉戰蠻夷中。長驅大浪破，急擊群山空。餉道忽已遠，縣軍垂欲窮。野食掘田鼠，晡餐兼焚僮。收兵列亭候，拓地彌西東。瀘水夜可涉，交州今始通。歸來長安道，召見甘泉宮。”其所稱述如此，雖詩人之言未必皆實，然當時之人所賦，其事不應虛言，則宓蓋歸至長安，未嚐敗死，其年又非十三載也。味詩中掘鼠餐僮之語，則知糧盡危急，師非勝歸明甚。
浮梁陶器
彭器資尚書文集有《送許屯田詩》，曰：“浮梁巧燒瓷，顏色比瓊玖。因官射利疾，眾喜君獨不。父老爭歎息，此事古未有。”注雲：“浮梁父老言，自來作知縣不買瓷器者一人，君是也。作饒州不買者一人，今程少卿嗣宗是也。”惜乎不載許君之名。