有政治，有宗教，有禮俗，仁人之所憂，任士之所勞，所欲為變進，以期於郅治之馨香者，亦眾矣。顧何昧於天演真相者之多也？為其仁，去其暴，為其所是，去其所非，審乎禁過，而不知過之所由生，知舊法之害，而不知舊法之有利。雖然，是偏倚而無所折中者，其亦生於不得已者耶？民於所生之群也，夫固各以其所遭，以為其天職，有其攻者，有其守者，有其毀者，有其成者。方其為攻也，非以為所攻者之甚可恨，則其攻也必不勤；方其為守也，非見所守者之甚可愛，則其守也必不力。惟其愛憎之皆過，是以天職之能盡也。故曰民情之偏倚，由於天演之自然，而不能自己也。然不能自已矣，而以為非過，則又不然也。夫民之所以愚者無他，遊於形氣之中，為所使而不自知者是已。近者吾英之民智，經數百千年之顛沛拂亂，知人事之不可以一偏勝也。故其為攻也，誠不若他時他國之洶洶，其為守也，亦不若他國他時之蹶蹶。顧篤而論之，大害所存，猶是公聽並觀之心德少也。方其以變古進步為主義也，口有所言，筆有所書，大抵皆舊法之頗謬，民生以之病，國本以之虛，貪饕不仁，其勢若不可以終日。若非取今行之政，一洗而空之，則其國不可以卒治。推其意也，一若政之所以荒，治之所以不進，凡皆當路操政柄者之所為，而吾儕小人，治於人者，固無責也。甲之言曰：“自某政之行，而國為之大困矣，”乙之言曰：“彼持祿保權勢者，何嚐恤民瘼乎？”一倡而萬和，終無有人焉，知一政之行，一令之施，固常出於不得已；所譏之政，害固若此矣，而當日者，倘無其利，則安所舉而行之？且大弊之興也，非必以當路之私而致其如此也。上之與下，交有責焉，其端由於一國之民品，惟具瞻之師尹，與訛言之黎庶皆辟，夫而後其禍成而不可救耳。使非其民之無良，則所謂無道之朝廷，何由得一群之歸往乎？必其國能出不義之人，夫而後有不公之刑政。民賊之殘暴不仁固也，顧其所資之手足腹心爪牙，皆出於所治，卒為之鬥，吏為之漁，使其群之民德誠和，彼又烏由而得其羽翼乎？賄之成也，夫固有其行之者；勢之用也，夫固有其怙之者。由是言之，則凡治人者之不仁，皆治於人者之不仁，有以與之相召，物之無對待者，固未有能獨立者也。
是故近世謀新之士，知有所不善矣，而不知其惡根乃己與人所同具者。知有所宜革矣，而不知其中有宜因者，將與所革而俱亡。此在政俗已然，而於宗教尤甚。大抵今世之學術，有摧陷廓清之功，而無其長養保持之業，其有所掊擊也，主於發墨箴膏矣，而不知真理非拳拳之服膺，亦無由以盛大也。天下之事物，往往為善惡所共居，形之惡者，其精有善，而精輒附於形以為存，革其形可也，然非寶愛其精，使薪盡火傳，以托於其形之善者，勢將使神明幽夐之端，民不知所托命，將謂事天明鬼諸大事，為群法之所可斁也。故真教一派之傳，心賴心知其意而衛道甚力者，庶幾有為之善守，而至德要道，不致隨所攻而俱亡也。
是1故通夫群學之道，則門戶異同之爭可以息已。政製之主於君民，宗教之標夫新舊，自吾學以觀之，要皆天演之一時已耳。群學者兼謀新率舊而並存之者也，以言其謀新，雖今之極意更張者，莫能過也；以言其率舊，雖今之力為墨守者，莫與京也。使知群者乃天演之委形，其強弱文野，
1 以下言通群學則可以息新舊兩家之爭。——譯者注
雖萬不齊，而法製功分之間，各有其時地之相得。故以義觀之，雖極其所謂惡，而是惡者亦必有其所以存，故不惡者轉以不宜而莫用也。故憤憤於專製壓力之感情，雖救時悼世者之所為，而無所容心於吾學。又使知群之演也，若驟若馳，邃古以來，無動而不變，無時而不遷，雖至於今，成而不恃，所謂進者，非有遲也，且加疾焉，則雖生人祈向之最隆，以其不息之行，將有時而自至，況其演進之度，將或出於今人之所不期者耶？則深根寧極俟焉可耳。由前之說，雖率舊者有不能也，由後之說，雖謀新者有不逮也。始於微，終於垺，始於簡而夭，終於繁而壽，明於分之無常，而終始之無故也。是吾與眾今日之所優遊者，特一頃之蘧廬已耳。夫奚足與語於大方之家？故曰“年不可舉，時不可止。不可止，故其功至漸，而為變之量常無窮；不可舉，故其境屢遷，而至美之程，不可以驟跂”。
得吾說而存之，彼兩家之難可以解。夫維新之急者，有所蘄也，守舊之篤者，有所懼也。惟群學通則蘄與懼皆可以稍弛。蓋深知夫群之差數功分，皆取決於其民德之何如，使本弱也，而忽強；本貧也，而忽富；本僿野也，而忽文明。必無是也。1民德未孚，雖以術為之，久乃廢耳。又使知政刑禮俗，所以成其如是者，一一皆有其本源，則圖進步者，知舊法皆有一時之最宜；言率由者，知成功者之宜退。如此則公輸之攻可以稍緩，而墨翟之守亦可以息肩已。是故用天演之說以言群者，將所以除憤解囂，而使出於中庸之道而已。
於是有起而難者曰：“信如斯言，則一群之所為，將一一皆依於天演矣，然則宗教，將無所爭其清濁，學術將無所別其醇疵，而一切教養之功可以廢。何則？天演有程，而人事無權故也。”則不佞將敬應之曰：“斯言也，類是而實非者也。何以言其類是而實非也？蓋使是書一十六篇之所發明者而信，則一群之內，使外緣無異於初，天演有必趨之程，非人事所可以大易，固也。然亦自天演之行也，人人之言行，受範於其群矣，而又有範進其群之能力，積微成著，而其群之休戚盛衰從之。且夫人事，自其正而言之，其所以造群者猶小耳。苟自其負以言乎，則損益之差為絕巨矣。何言夫其正？天演有程，而時不可舉，雖有至美之政，至善之教，而群之進也，以人格之不可以大逾，亦特如其所當然而已，不能驟變而速化也，故曰小也。獨至紛擾而戕伐，局束而箝製，則一群之生，可以速敗。故曰自其負，則為差巨也。此察之一物之生可以自得者也。慈母之於其子也，意閔閔然，噢咻撫循，無所不至也。顧其生也有經，其長也有節，苟失其
1 其有外力逼桚者，論稍異此。——譯者注
節，且以為疾。極悲智二者之所為，時飲食，謹教誨，善其所接之外緣至矣，蔑以加矣。假有人焉，欲其子之委矬聾盲，抑使負終身之惡疾，而無以遂其生，則其事固甚易。此其事出於不仁者寡，而出於不智者多。此生理之學所為不可已也。嗟夫！吾群學之於群，猶生學之於生已，亦審於群變因果之間，去其所以害群者而已，如曰助苗之長，則非不佞之所有事者也。
竊1懼聞者以吾言為無以答其憤悱也。世固有熱心鋒氣之家，謂人道為可以急進，民智之蒙者吾其開之，群製之非者吾其革之，天下事固大可為，而河之清誰能俟？則其聞此書之說，而以吾為沮也亦宜。蓋使生人之至樂，既不可以術而強致，而他日者，又將不速而自來也。則吾何為而汲汲顧影乎？
凡侈於希望者，與之為篤論，未有不敗意者也。雖然，顧所言之虛實耳，使所言而為真理也，則忠告者寧無補乎？人之自稚而至壯也，豈不欲其速成？而無如其術，必積歲月錙銖之長，而後遂其自然之生。今夫群者，有生之大物也，由其淺演以進乎其深，必矣層累之蛻化，此亦理之無可如何者也。雖然，使曠然而觀夫化之大同，則一成而不可毀，至大而不可圍也。亦曰積其眾微，以為其垺而已矣。夫積微為垺者，惟天演能之。大地之海陸，其積為此形者，其為時殆不可計，而歲月之間，世之人且以為無變也。物類之不齊，雖聖者莫能舉其數，而種衍之代異，世之人殆弗之覺也。是故有道之士，得物之理矣，則降心以從之。今夫理之至堅者，莫如玉石矣，而光浪者無形之物也，然以照臨之久，而質理以移。最初之動物，本無目也，得光浪之施，而視官漸出。人之處於其群，猶質點之居於物體也，將使變其舊理，而即乎其新，則思理感情之動乎其心，言語事功之形於其外，所以眾小不勝以為大勝者，其真積力久之功，又可悟已！欲不如是而速化者妄也，聞其如是而自沮者愚也。
是故喜功之子，常必有無窮之希望，而後有以鼓其精神。此於其群，固亦有一節之用，而聖哲之士，則願不必如是其已奢，而其赴功也曰恒與漸。知一人一世，所能就之固微，然不可以其微而遂廢，其弘毅者其仁，二其寧靜者其智，合仁與智，此所以為群所待命者歟？！
1 以下結束全書，而與熱心世道者為慰藉之詞。——譯者注