答：若修禪定或止觀或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。淨土法門則異於是。無人不可學，無處不可學，士農工商各安其業，皆可隨分修其淨土。又於人事善利群眾公益一切功德，悉應盡力集積，以為生西資糧，何可雲拋棄耶！
問：前雲修淨業者不應排斥教理拋棄世緣，未審出何經論？
答：經論廣明，未能具陳，今略舉之。《觀無量壽佛經》雲：欲生彼國者當修三福。一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。《無量壽經》雲：發菩提心，修諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。《大寶積經發勝誌樂會》雲：佛告彌勒菩薩言：菩薩發十種心。一者、於諸眾生，起於大慈，無損害心。二者、於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。三者、於佛正法，不惜身命，樂守護心。四者、於一切法，發生勝忍，無執著心。五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。六者、求佛種智，於一切時，無忘失心。七者、於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者、不著世論，於菩提分，生決定心。九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者、於諸如來，舍離諸相，起隨念心。若人於此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。
問：菩薩應常處娑婆，代諸眾生受苦。何故求生西方？
答：靈芝疏主初出家時，亦嚐堅持此見，輕謗淨業。後遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責，以初心菩薩未得無生法忍。誌雖洪大，力不堪任也。《大智度論》雲：具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦眾生無有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽隻可傳枝。未證無生法忍者，要須常不離佛也。
問：法相宗學者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？
答：不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵刹刹同時等遍。兜率內院有彌勒，極樂世界亦有彌勒，故法相宗學者不妨求生西方。且生西方已、並見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝？《華嚴經普賢行願品》雲：到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。又《阿彌陀經》雲：其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。據上所引經文，求生西方最為殊勝也。故慈恩教主窺基大師曾撰《阿彌陀經通讚》三卷及疏一卷，普勸眾生同歸極樂，遺範具在，的可依承。
問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生不綦難歟？
答：《華嚴經普賢行願品》雲：一刹那中，即得往生極樂世界。《靈芝彌陀義疏》雲：十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。十方淨穢同一心故，心念迅速不思議故。由是觀之，無足慮也。
問：聞密宗學者雲，若惟修淨土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終至夭亡。故修淨業者，必須兼學密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。其說確乎？
答：自古以來，專修淨土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短，若顧慮者必難往生。人世長壽不過百年，西方則無量無邊阿僧祗劫。智者權衡其間，當知所輕重矣。
問：有謂彌陀法門，專屬送死之教，若藥師法門，生能消災延壽，死則往生東方淨刹，豈不更善？
答：彌陀法門，於現生何嚐無有利益，具如經論廣明，今且述餘所親聞事實四則證之，以息其疑。一、瞽目重明。嘉興範古農友人戴君，曾卒業於上海南洋中學，忽爾雙目失明，憂鬱不樂。古農乃勸彼念阿彌陀佛，並介紹居住平湖報本寺，日夜一心專念。如是年餘，雙目重明如故。此事古農為餘言者。二、沉屙頓愈。海鹽徐蔚如旅居京師，屢患痔疾，經久不愈。曾因事遠出，乘人力車磨擦顛簸，歸寓之後，痔乃大發，痛徹心髓，經七晝夜不能睡眠，病已垂危。因憶華嚴十回向品代眾生受苦文，依之發願。後即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒後痔疾頓愈，迄今已十數年，未曾再發。此事蔚如嚐與印光法師言之。餘複致書詢問，彼言確有其事也。三、冤鬼不侵。四川釋顯真，又字西歸。在家時曆任縣長，殺戮土匪甚多。出家不久，即住寧波慈溪五磊寺，每夜夢見土匪多人，血肉狼藉，凶暴憤怒，執持槍械，向其索命。遂大恐懼，發勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不息，乃至夢中亦能持念。夢見土匪，即念佛號以勸化之。自是夢中土匪漸能和馴，數月以後，不複見矣。餘與顯真同住最久，常為餘言其往事，且歎念佛功德之不可思議也。四、危難得免。溫州吳璧華勤修淨業，行住坐臥，恒念彌陀聖號。十一年壬戌七月下旬，溫州颶風暴雨，牆屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥牆側，默念佛號而眠。夜半，牆忽傾圯，磚礫泥土墜落遍身，家人疑已壓斃，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不輟。察其顏麵以至肢體，未有毫發損傷，乃大驚歎，共感佛恩。其時餘居溫州慶福寺，風災翌日，璧華親至寺中向餘言之。璧華早歲奔走革命，後信佛法，於北京溫州杭州及東北各省盡力弘揚佛化，並主辦賑濟慈善諸事，臨終之際，持念佛號，諸根悅豫，正念分明。及大殮時，頂門猶溫，往生極樂，可無疑矣。
勸人聽鍾念佛文
近有人新發明聽鍾念佛之法，至為奇妙。今略述其方法如下，修淨業者，幸試用之；並希以是廣為傳播焉。
凡座鍾掛鍾行動之時，若細聽之，作丁當丁當之響（丁字響重，當字響輕）。即依此丁當丁當四字，設想作阿彌陀佛四字。或念六字佛者，以第一丁字為“南無”，第一當字為“阿彌”，第二丁字為“陀”，第二當字為“佛”。亦止用丁當丁當四字而成之也。又倘以其轉太速，而欲遲緩者。可加一倍，用丁當丁當丁當丁當八字，假想作阿彌陀佛四字，即是每一丁當為一字也。或念六字佛者，以第一丁當為“南無”，第二丁當為“阿彌”，第三丁當為“陀”，第四丁當為“佛”也。所用之鍾，宜擇丁當丁當速度調勻者用之。又欲其音響輕微者，可以布類覆於其上。（如晝間欲其響大者，將布撤去。夜間欲其音響輕者，將布覆上。）