（三）道德是人人都應該，都能夠，都願意的事。而一般所謂道德，片麵居多；一方求全責備，一方完全放任。在這方麵萬辦不到，在那方麵又得有人願意。這類偏畸的道德，就是偽道德。
（四）道德是達到幸福的手段，而一般所謂道德，偏要造出苦痛。
如此看來，偽道德有不能不根本推翻的所在，大家應該沒有疑惑的。
四
破壞是建設之母，但破壞不過是進行的一種手續，最後的目的，仍應在建設一方麵。所以現在解決道德問題，既先要劃除不合時宜的偽道德，進一步就該把適宜於現在的真道德建設起來。但是建設事業關係很大，絕不能隨便說說。若果當時稍缺詳密之考慮，小有錯誤，到實施於社會的時候，就會從這點生出毛病。但謹慎又和懦怯不同，胸中果存了退縮推諉的心思，便是學者的自賤。我原配不上講道德怎樣建設，現在姑且把一時的見解隨便寫下罷了。
新道德的建設上，現在無須談到具體的條件，應當說明今後道德趨向的基本觀念。
（一）尊重個性之獨立。道德根據良心，絕對承認個人的人格和獨立，絕不許有壓製和依賴。道德是從內發出來的；不是從外壓迫而成的。沒意識的盲從，雖做的是善事，也不算真正的道德，況且道德的目的，原為發展人生的福利，若是不許個性的充量發揮而僅憑社會上習慣的製裁，便每每喪失了原來的意義，反而為人生的福利的障礙了。總而言之，道德是達到人生目的的一種最要的手段——是有理性的，——所以必須待個性發揮了後，才可以得個正確根據。中國舊道德之所以為偽道德，正因其否認個性，因而全無靈性了。
（二）發展博施的情愛。道德是愛的實現，兼包人我兩方麵。戒殺戒嫖，雖是對於人類或動物的同情，依然含有本身向善的目的。再進一層說，隻有愛我，沒有什麼愛人。人類是廣義的我，動物是更廣的我，以我而愛之，不以人而愛之。曆史上的聖哲，以身殉道，都因為愛他自己的精神太切了，因而把次愛的肉體之我割棄了。表麵雖是“舍己從人“，其實是犧牲一部分的我，去發展全體的我；犧牲肉體的我，發展精神的我；這種博施的情愛，是道德的根據。
（三）限製縱欲。這是（一）條的附件。既要發展個性，自不得不把誘惑個性使他墮落的惡障去掉。欲就是個性的惡障，凡肉體上的享受都包括在內。我主張限製縱欲，有四個理由。第一，人類應當發揮固有的靈性，獸性放肆，便能昏蔽神明，破壞幸福。第二，人類能支配外境不為外境所支配，欲念過度，便受了束縛，失卻意誌的自由，不能有進取健全的道德。第三，縱欲之極，隻知有肉體之我，不認識有精神上之我，和道德完全相反。第四，人人都有欲念，而世間可以滿欲的東西有定限。縱欲過度，供不應求，於是釀成犯罪。從這樣看來，欲之為害道德很大。我主張的辦法，不是絕對的禁止，是要保守現在社會一部分的裁製力，去節限縱欲。社會製裁原不能沒有，不過看它製裁的是什麼？如果製裁過度的肉欲，自然是好。
（四）戒絕虛偽。這是（二）的附件。在表麵看來，好像不必細講，世間無論什麼地方什麼時候，絕沒有把虛偽當做道德的。我特別提出這條，卻另有個緣故。現在中國社會上雖還不至說虛偽就是道德，但背麵暗具莫大的勢力。什麼叫做“深沉““精明““老練““圓通“種種名詞，都是虛偽的變相。這種人不但以此自得，還教人這樣那樣，以為處世如此，精妙極了。這還是顧麵子的話，竟有些人專靠虛偽做一種特長，偏又不肯老老實實說出，換上個好聽點的名詞，叫做“權術“。還有一種人骨子純是虛偽，用著道德做幌子，去欺世盜名，這更是社會的“蟊賊“了。一般人總要知道虛偽是罪惡，用虛偽冒充道德是更大的罪惡，這種辦法，絕不容於將來的社會。我敢斷言，如永久信仰虛偽，永沒有真摯的同情，便永不會有真正的道德。
（一）（二）是積極的建設，（三）（四）附件是消極的建設。我個人對於道德問題的意見，一時所想得到的不過如此。這不過是一個發端，不算正式的討論。
我還有幾句話，在結論中說一說。近年國內時局紛亂的原因，雖說是官僚專製，武人跋扈，其實根本上由於思想界之陳腐昏謬，前者至多關於一國的政治，後者乃影響於國民性的精神。我們想一想中國思想界何至壞到這樣，不消說學術消沉是它的原因，而社會家庭種種方麵的壓迫牽製，更是原因中的原因。那自然要歸罪於古代的倫理思想，一般之所謂道德。我們看見這種情形，該從根本著想，既要澄清思想界，先要衝破一切的綱羅，更先要實行道德的革命。這是現今最切要的事，是我們青年對於自己對於人類全體的事。不能說這種問題另有一班學者去研究它，我們隻要跟著社會做人，不必多管閑事；須要知道人生和道德有密切的關係，一刻不能相離，人人都該提起注意，發一點覺悟。我請諸君仔細想一想，究竟現在應該用什麼方法去解決中國之道德問題？