（三）設身處地，“仁之方也”
“仁”是中國文化的核心概念，如何實現“仁”呢？孔子說：“近取譬，仁之方也。”比如你要削製一個斧柄，隻要斜眼看看手中現成的斧柄並取法，就肯定錯不了。在待人方麵，隻要能以盡己之心推己及人，中庸之道就在其中了。什麼是“盡己”。以責人之心責己則盡己，《中庸》所謂“君子之道四，丘未能一焉”者是盡己。什麼是“推己”？以愛己之心愛人則推己，《中庸》所謂“施諸己而不願亦勿施於人”者則推己。前麵所說的三四歲小孩打人，你問，“別人打你，你願意嗎？”就是幫助啟發他推己。推己能生惻隱之心，達到相互理解和認同。
人之際遇有齊與不齊，而能使己獨齊乎？己之情理有順與不順，而能使人獨順乎？以處人之心處己，以恕己之心恕人。人之事，當以己為譬；己之事，當以人為譬。可見，近取譬用於人際關係，就是設身處地。
這個方法，儒家也稱“挈矩之道”。挈者，度也。挈矩者，即所謂“一尺之矩可以蓋天下之方”也。關於挈矩之道：《孟子》解釋如下：“有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人”，此以己為矩，以度天下人之方不方也；“上老老而民興孝，上長長而民興悌；上恤孤而民不背”，此以上為矩而納民於方也。“民之所好好之，民之所惡惡之”，此以民之好惡為矩，而使己之好惡合乎此矩也。
據佛經介紹，佛門有“聖戒”七種，包括不殺生、不盜、不淫、不妄語、不行兩舌、不行惡口、不行綺語。“七戒”是佛徒盡己、責己的內容。如何教育佛徒自覺履行，佛教運用設身處地的方法，例如對“不殺生”，佛徒這樣念誦：“我作是念，若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺己，受不殺生，不樂殺生。”其他類此。
中國文化不僅用這種方法修身養性，處理人際關係，而且用它治理天下，改造罪犯。
據說周敦頤當縣令時，縣內燒船搶貨，盜賊猖獗。抓到的案犯皆遊惰之民。周孰頤聽訟之後，為了實現孔子“必也，使無訟平”的理想，便判處這些案犯在河上做纖夫苦力三年，自食其力，改變遊惰習氣，並使之知貨運行船生計之艱難，以後再想燒船行劫之事，就會有“惻隱之心”了。據說這個方法很有效，那些慣犯居然被改造成良民。幾年後，縣晏河清，達到大治。
西方人用不用這個方法呢？
高歌《在美國感受尊嚴》一文說：
我曾經在美國的一家快餐店打工。有一天，我錯把一小包糖當作咖啡伴侶給了一個女顧客。她非常惱火，因為她很胖，正在減肥，必須禁食糖和一切甜點心。她大聲嚷嚷，簡直把那包糖當成毒藥：“哼，她竟然給我糖，難道她還嫌我不夠胖？”那時，我完全不懂減肥對美國人多麼重要，我愣在那裏，不知所措。
這時，黑人女經理聞聲而來，她在我耳邊輕輕地說：“如果我是你，馬上道歉，把她要的快點給她，並且把錢退還她。”我照著做了，再三道歉，那女顧客哼哼幾下就不出聲了。
這件事是快餐店的一個小事故，我等著經理來批評我。可是她過來對我說：“如果我是你，下班後我大概會把這些東西認認真真熟悉一下，以後就不會拿錯了。”不知怎的，這麼一句“如果我是你”，竟令我十分感動……
可見，東西方的文化是相通的：“如果我是你……”這種設身處地的方法，不僅是一種說服技巧，而且是實現人際和諧的基本方法，它體現著尊重、愛護、平等與寬容。不過，西方人主要是從平等意識出發而運用它的，中國文化則以之為“中庸智慧”和“仁之方”。