（甲）能力（行為的能力）。我們講道德的書，都注重存好心一句話，誰知道我們要講道德，不是存了好心便罷了，我們還要有能力把這好心推行到實際上。若有了心，沒有力，便成一個被動的“好人”，有什麼用處呢？所以我們要養成一種人，使他有肩膀擔負責任，不怕難，不怕苦，自動非被動，敢言又敢行，這才算是一個有道德的人。這種能力，我們就叫他品性的原動力。
（乙）但有能力，還是不足。能力不善利用，就會變成危險的東西。有大能力的人，有時會把人家的權利摧殘。所以有了能力，還要把他引到一條正路裏去，使他成有用的力。這種能力，方才可寶貴。照這看來，智力和感情是要看重的。智力是具一種有判斷力的常識，看事能明白，知輕重大小，遇事能措置得當。抽象的是非，空懸的好意，是不能成這種判斷力的。要個人從實際上磨練，方才能到這地步。
（丙）徒有智力，還是不足。我們知道很有判斷力的人，還是不做事情，這是因為沒有一種活潑潑、抑不住的一種感情，從這裏邊發出來。（孟子說惻隱之心，仁之端也；又說擴而充之足以保四海。都是講這道德感情之作用。）所以我們要講感情一方麵。我們可知有判斷力，有忍耐力，不畏難的人，固然也能做好事情，但我們把“鐵麵”與“婆心”兩種人相比較，覺得“婆心”的人是和藹溫柔的，是慈悲的；“鐵麵”的人是正式的，是照格式做的。要養成和藹溫柔的品性，是要把感情注重。
學校中應該是什麼樣做法，才能養成有能力、有判斷力、有感情的品性呢？杜威有幾句話，請列位聽：
（A）第一件，品性的能力是不能用抑製法養成的。我們不能從消極的抑製裏邊，找出積極的自動來。有時因為要將各種能力聚在一塊兒，使專心致誌做一件事，我們不得不防製他的能力在他方麵亂用。但這是引導，不是抑製；這是貯藏，不是塞住。好像園中一池水，我們要作灌花之用，便不能讓他東西亂流。這貯藏的時候，便有許多真正的抑製力在裏麵，不必另外再用抑製方法。倘有人說抑製力在道德上是比較引導力為要緊，這好像說死是比生為貴，消極比積極為貴，犧牲比服務為貴了。有道德教育價值的抑製力，是包括在引導力裏邊。
（B）第二件，我們要問學校裏的功課，從心理上看來，是否為養成判斷力所必需的，識得比較的價值，就是判斷力。故欲養成這種能力，必須使兒童具有一種選擇和判別的能力。徒然讀書聽講，不能辦到。學判斷力的好方法，就是要兒童時時下判斷，任選擇。還要自己來判斷，自己來選擇。判斷選擇後自己去做，使他知道他自己行為的結果。或成或敗，有了結果，才能下判斷。
（C）第三件，慈悲心，或與人表同情的心，必須養成的。要養成這種感情，須要留心美的環境，使兒童受一種感美的影響。若校中功課是正式的，學生又沒有社交生活團體集合的機會，感情的生機就會餒死，或從不規則的一方麵去發泄，更把他弄壞了。有時學校以實用為名，使學生但習讀、寫、算三者，和其他幹燥的功課，把他的耳掩住，不聞好文學，不聽好音樂；把他的眼遮住，不見好建築，好雕刻，好圖畫。這樣辦法，我們就沒有把兒童的感情養好的機會。他的品性，就缺這一份重大的要素。
（原載1919年5月《新教育》第一卷第3期，又載1919年7月6日至9日上海《民國日報·覺悟》副刊。收入1992年人民教育出版社《胡適教育文選》（柳芳主編）等）
新思潮的意義
——研究問題 輸入學理
整理國故 再造文明
一
近來報紙上發表過幾篇解釋“新思潮”的文章。我讀了這幾篇文章，覺得他們所舉出的新思潮的性質，或太瑣碎，或太籠統，不能算作新思潮運動的真確解釋，也不能指出新思潮的將來趨勢。即如包士傑先生的《新思潮是什麼》一篇長文，列舉新思潮的內容，何嚐不詳細？但是他究竟不曾使我們明白那種種新思潮的共同意義是什麼。比較最簡單的解釋要算我的朋友陳獨秀先生所舉出的《新青年》兩大罪案，——其實就是新思潮的兩大罪案，——一是擁護德莫克拉西先生（民治主義），一是擁護賽因斯先生（科學）。陳先生說：
要擁護那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節，舊倫理，舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術，舊宗教。要擁護德先生，又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。（《新青年》六卷1號頁10）