佛道祖師
引言
唐朝時期，西充的著名絕粒道士程太虛，在南岷山修道成仙，被唐宣宗封為道濟真人。西充的著名高僧圭峰禪師何炯，成為華嚴宗第五祖，被唐宣宗封為定慧禪師，名震朝野，流芳百世。唐宋以來，西充修建了太虛祠與圭峰禪院來奉祀他倆。
程太虛隱居南岷
傳雲漢代有個名叫何岷的人，在西充南去十四裏處的山中修道成仙，故名此山南岷山（今西充永清鄉南岷山村內）。其山層巒疊嶂，奇險幽峻，古樹參天，灌木深翳，連綿三十餘裏。雲影嵐光，浮沉出沒，煙霧飄拂，時雨時霽。山勢回環，倚雲臨壑，奇峰怪石，盡皆天成。山中有九井十三峰，各依山勢奇異而命名。諸井清澈見底，終年不涸，清泉盈溢於外，落瀉深澗，小者為溪，大者為瀑。風景尤勝者，要數其間的“七峰五井”。七峰是：步虛峰山巔淩空，高接月宮；馭仙峰宛如蓬萊，真仙馭臨；宿鶴峰堆寒積玉，潔如鶴羽；洞虛峰東壁仙洞，離天尺五；醮壇峰煙淩漢表，風飄仙樂；伏龍峰卓立霄漢，朝雲暮雨；丹霞峰祥雲彩霞，旭日天涯。五井是：蘸月井銀蟾碧泉，水映廣寒；漱玉井瀑布橫飛，珠落玉盤；磨劍井光芒利劍，震懾妖魔；清心井飛泉觸石，一滴沁心；伏虎井靈泉通神，八仙永駐。這樣的峰井傳說甚多，一言難盡。此山素有“南岷仙境”的美譽，山道險峻，僅數道山寨可通。近處絕壁上鐫刻遊人題《南岷山》一詩雲：“岷山高迥古稱雄，向有幽人隱此中。嶺樹摩青攢碧漢，石泉噴白引長虹。群峰凸地羅星象，一柱撐天掛日宮。東瞰大方千百嶂，互呈蒼翠興無窮。”南岷山分為前山和後山，前山謂之大南岷，山頂建有程太虛真人之廟；後山謂之小南岷，山巔建有白馬祖師之廟。特別是程真人之廟建造得雄偉壯觀，氣勢磅礴，構造殊異，精巧絕倫。其廟建在跨鼇峰上，左有觀音岩，右有八仙洞。正殿用檀香木雕塑程真人之像，木質活肢，身穿道袍，麵貌若生，巍然端坐於雕龍刻鳳的大椅上。寬闊的廊房雕龍畫鳳，滿布巧奪天工的神像群，並畫有《韓湘子列傳》大小壁畫百餘幅，純用水墨畫成，水暈墨章，如兼五采，大有唐畫風格。廟前有照壁一堵，浮雕八仙過海諸般道教神仙，栩栩如生，世所罕見。廟後院建有花圃丹房，布置華麗，儼若富豪別墅。後門青石砌成，雲遮霧掩，上刻一聯雲：“石徑有苔經雨洗，洞門無鎖賴雲封。”
程太虛，西充人，生於隋煬帝（楊廣）大業年間（約605年），曾隱居南岷山修道，卒於唐憲宗（李純）元和四年（809年），終年205歲。據《蜀中名勝記·西充縣》記載：“南岷山則有九井十三峰，漢何岷之所隱也。隋程太虛嚐修煉於此。《誌》雲：‘太虛自幼好道，精修勤苦，隱居南岷山絕粒。有二虎侍左右，九井十三峰，皆其修煉處。一夕大風雨，砌下得碧玉印，居人每乞符祈年，印以授之，輒獲豐稔。’唐元和（唐憲宗年號）中解體後，遷神於玄宮，容貌不變。宣宗（唐宣宗李忱）命人求之，使者過商山（陝西商縣東南，地形險阻，景色幽勝），宿逆旅躡險，有居第如公館，青童引見。一道士自稱程太虛，祖居西充。且囑曰：‘明歲，君自蜀入南岷山，無忘我。’及至蜀，熟視畫像，與前見者無異。唐敕號通濟真人，宋賜號道濟太師。《碑目》雲：《唐程仙師（程太虛）蟬蛻偈》、《皂莢碑》、《唐仙林觀碑》，中書侍郎趙彥昭（西充人）撰，俱在本山之降真觀。”程太虛真人在南岷山修道時，或居於何岷修道的山洞裏，或居於一棵千年空心古柏中，日月為伴，煙樹為鄰，饑食野果，渴飲山泉。修道養壽，采藥煉丹，年逾百歲，鶴發童顏，皆稱絕粒道士與程真人。生前常施藥濟人，畫符驅邪，死後成神，顯靈祐民。百姓感其恩德，修廟以祀，唐建仙林觀，宋名降真觀，香火鼎盛，曆代不衰。
程道士讚頌仙山
唐朝時期，西充的道教與佛教異常繁盛，道教出了個絕粒道士程太虛，後在南岷山（今西充永清鄉境內）屍解成仙，世稱程仙師，被唐宣宗（李忱）封為道濟真人。唐建仙林觀於南岷山，宋代更名降真觀，明朝增建太虛祠。佛教出了個圭峰禪師何炯，成為華嚴宗第五祖，在陝西興福院圓寂後，唐宣宗追諡他為定慧禪師。西充僧人，將其生前講經說法的資福寺，更名為圭峰禪院。
程太虛世居西充，博覽群書，過目成誦，滿腹經綸，不慕仕途。他於唐太宗（李世民）貞觀年間（約623年），隱居南岷仙山，精研老子的《道德經》與莊周的《南華經》，朝夕琢磨，心領神會，並將東晉葛洪所著的《抱樸子》一書反複誦讀，探求煉丹與成仙之術。據說後得異人傳授，練成絕粒與胎息道術，不吃人間五穀雜糧，深居山洞，饑食山果，渴飲清泉。一日狂風暴雨，山岩崩塌，現出一方碧玉印，大可盈尺。每蓬天旱成災之時，他畫一道靈符，蓋上碧玉印，頓刻大雨驟至，萬物滋潤，而獲豐收，百姓感恩戴德，稱他為程仙師。自此廣收門徒，傳播道教，來南岷山學道的人很多。更奇的是，程仙師在講經時，常有二虎靜臥聽經，馴如家犬，人皆不懼。程道士博學多才，出口成章，將南岷山的九井十三峰，一一命名，並作詩讚頌。其詠《步虛峰》詩雲：“試說南岷第一峰，步虛峰上勢淩空。等閑翹足乘風馭，便可騰身到月宮。緱嶺上升王子晉（周朝仙人），羅浮飛過葛仙翁（葛玄）。我今欲把三屍（道教謂人體內有青姑、白姑、血姑三屍作祟）脫，歸去蓬萊天界中。”詠《馭仙峰》詩雲“山在虛無飄渺間，傳聞峰頂馭真仙。三竿紅日雲峨裏，一枕清風華嶽巔。囊裏胡麻堪駐景，爐中妙藥可延年。更無弱水三千裏，便有蓬萊在眼前。”詠《宿鶴峰》詩雲：“鶴峰岑寂隱相依，頂戴朱砂白羽衣。夜見千堆寒雪積，暗含數點白雲飛。孤山隱去林和靖（北宋詩人林逋，隱居西湖孤山栽梅養鶴），華表歸來丁令威（丁令威學道成仙後，化變成鶴回鄉，停在華表上鳴叫）。騎上揚州吾不願，芝田有食養天機。”詠《洞陽峰》詩雲：“南岷勝概壓諸方，東壁奇峰出洞陽。尺五日輪才晃耀，大千世界便輝光。扶開華嶽煙雲渺，顯得蓬萊日月長。世道廢興原有數，浮沉聚散亦何傷。”詠《醮壇峰》詩雲：“蒼鬆老檜擁華壇，鶴唳猿啼白晝閑。煙篆香殘淩漢表，風飄仙樂響山間。高燒泰華金蓮炬，齊到黃岡玉筍斑。獨步蒼苔尋故址，恍然咫尺覲天顏。”詠《伏龍峰》詩雲：“卓立南岷碧漢中，彩雲祥瑞伏龍峰。盤旋宇宙錚嶸勢，鼓舞風雷變化蹤。泉吐香涎通小竅，煙籠蒼角挺喬鬆。朝雲暮雨陽台下，不敷巫山十三重。”詠《丹霞峰》詩雲：“登高放眼亦寬賒，五色祥雲晤彩霞。才接晴虹撐碧漢（天空），旋移旭日照天涯。楓頭帶赤飄晨鶴，林表翻紅閃暮鴉。一抹深深知幾許，碧桃枝上有仙家。”詠《蘸月井》詩雲：“銀蟾蘸影碧泉中，萬裏雲收湛太空。直到清虛無一物，水晶宮映廣寒宮。”詠《漱玉井》詩雲：“瀑布橫飛翠碧間，微音入耳送清寒。冷然一曲非凡響，萬顆明珠落玉盤。”詠《磨劍井》詩雲：“源泉岩溜漾清波，淬出光芒利太阿（古劍名）。橋下斬蛟餘事耳，斷除天下幾妖魔。”詠《清心井》詩雲：“飛泉觸石玉丁當，中隱神龍歲月長。多少人間煩苦事，隻消一滴便清涼。”詠《濯印井》詩雲：“一脈靈泉天地通，金章玉篆洗磨中。水清不愛人妝點，印色何曾染得紅。”
道濟師仙洞傳道
據傳唐朝時期，果州出了兩個神仙，一是西充的絕粒道士程太虛，自幼在故鄉南岷山（今西充永清鄉境內）修道成仙，被唐宣宗（李忱）封為道濟真人。當時還在南岷山修建了仙林觀（又名降真觀），觀中塑供程真人的神像。二是南充的女道士謝自然，自幼在故鄉大方山修煉，後移居金泉山朝陽洞修道成仙，被唐德宗（李適）封為東極真人。當時還在金泉觀中，塑供謝自然的神像。謝自然曾拜程太虛為師，程太虛曾多次來朝陽洞，傳授謝自然辟穀絕粒和胎息之術。後來他師徒二人都先後修煉成仙，程太虛修成了屍解仙，謝自然修成天仙，白日飛升天界。他倆的事跡記載在《太平廣記》和《蜀中名勝記》中，金泉觀中還鐫刻有程太虛至朝陽洞傳道碑，古碑至今尚存。千百年來，一些文人雅士遊覽或瞻仰南岷山降真觀和金泉山朝陽洞時，作了很多詩文，來讚頌程太虛與謝自然。古人說：“山不在高，有仙則名。”南岷山與金泉山二山之名，一時傳播天下，來此遊曆的人絡繹不絕。
程太虛博學多才，自幼好道，長期隱居南岷山修道。其山有九井十三峰，連綿三十餘裏，古樹奇峰，雲影嵐光，山勢回環，倚雲臨壑。朝暉晚霞照山巔，煙樹雲封古洞多，猿啼鶴唳震山穀，飛瀑流泉似仙樂，譽為蓬萊仙境。漢朝的何岷、晉朝的葛洪，都曾在此山修道煉丹，留下了馭仙洞與丹霞洞等古跡。程太虛活到二百零五歲，屍解成仙後，山上修建有一座壯麗的仙林觀塑像朝拜。據《蜀中名勝記·西充縣》記載：“南岷山則有九井十三峰，漢何岷之所隱也。隋程太虛嚐修煉於此。《誌》雲：太虛自幼好道，精修勤苦，隱居南岷山絕粒。有二虎侍左右，九井十三峰，皆其修煉處。一夕大風雨，砌下得碧玉印，居人每乞符祈年，印以授之，輒獲豐稔。唐元和（唐憲宗年號）中解體後，遷神於玄宮，容貌不變。宣宗（李忱）命人求之，使者過商山（今陝西商縣東南），宿逆旅躡險，有居第如公館，青童引見。一道士自稱程太虛，祖居西充。且囑曰：明歲，君自蜀入南岷山，無忘我。及至蜀，熟視畫像，與前見者無異。唐敕號道濟真人，宋賜號道濟太師。《碑目》雲：《唐程仙師（程太虛）蟬蛻偈》、《皂莢碑》、《唐仙林觀碑》，中書侍郎趙彥昭（西充進士）撰，俱在本山之降真觀。”果州金泉山麓的會仙溪，是個幽靜而又神秘的地方，傳說會仙溪常有神仙出沒，早在東晉時期，儒仙葛洪（字抱樸）曾在此修道煉丹，後來建有抱樸庵。據《南充縣誌·古跡》記載：“抱樸庵在金泉山北，抱樸子修道之處，天下共計十三，此僅存遺址。”自從謝自然在朝陽洞修道成仙後，更是遠近聞名，據《南充縣誌·名勝》記載：“朝陽洞，一名隱仙洞，在金泉山嘴，鑿石為二室相通，戶東向，故名，傳為謝自然棲居處，洞旁刻貞元誥敕。”一日程太虛來到朝陽洞對謝自然說：“從前老子教人清淨無為，全性保真，而不以物累形。莊子說：不食五穀，吸風飲露，而自在逍遙。學道的人，一是養生，消災祛病，以修真延年；二是致仙，長生不老，羽化飛升。而飛升成仙的方法，在於煉氣養精，辟穀服餌，煉食仙丹而求永生。隻有身居深山古洞，來煉氣養精，服氣靜坐，辟穀胎息，如像嬰孩在母腹之中一樣，方能修煉成仙。”謝自然自此辟穀胎息，不食五穀，采藥煉丹，修道養壽，最後煉成神仙而飛升天界。
何炯誕生鷺鷥山
佛教、基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。佛教源於古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子釋迦牟尼所創立。自東漢明帝永平十年（67年）傳入中國後，經三國、兩晉到南北朝四五百年間，佛經的翻譯與研究日漸發達。到了隋唐時期，遂產生了天台、華嚴、唯識、禪宗、淨土、密宗等宗派。唐武則天時，法嚴宗師法藏，依《華嚴經》立宗，則天皇帝賜這位創始人為“賢首大師”。傳至四祖澄觀，更是發揚光大。這位高僧字大休，越州山陰（今浙江紹興）人，本姓夏侯，十四歲出家，廣學三藏，博通經傳子史，後專弘《華嚴》，著有《大方廣佛華嚴經疏》等三百餘卷。由於唐朝皇帝德宗和憲宗的加封，又因他長住清涼山（即山西五台山），故稱他為清涼國師。這座五台山長約二百餘裏，五峰聳立，峰頂平緩，山上多佛寺，夏無炎暑，故稱清涼山，與浙江的普陀山、安徽的九華山、四川的峨眉山，合稱中國佛教的四大名山。
西充東去二十二裏有座鷺鷥山（今西充扶鎮圭峰壩村），這裏崇山峻嶺，林密竹茂，萬千白鷺（白鶴），常棲林中。晨霧彌漫，宿鶴似雪，落霞飛還，聯翩如雲。早出晚歸，捕食產卵，鬆風鶴唳，聲震九霄。時人有《詠鶴》詩雲：“清露滴時翹蘚徑（晨露捕食於溪蘚小路），白雲開處唳鬆風。好共靈龜作儔侶（龜鶴同春皆長壽動物），十洲三島（海中三神山）逐（跟隨）仙翁。”鷺鷥山附近有座鳳凰山（今圭峰禪院處），宛如一座仰天大佛，與鷺鷥山相對峙，二山之間的山麓是一個寬閣的平壩（今稱圭峰壩），壩中住著一戶姓何的富翁，耕讀傳家，樂善好施。是時，鷺鷥山巔建有草堂寺與觀音殿，何妻好佛，常拜佛於廟，祈生貴子。唐德宗建中元年（780年）春三月，何妻上山偶經山中古井，見井側有巨人跡，她好奇地踩了一下，心有所動，就懷了孕。到分娩時，異香滿室，嬰兒圓睜二目視母，炯炯有神，頭禿臉圓，齒白似貝，父疑不祥，棄孩於野。牛馬避開不敢踐踏，數百鷺鷥飛來，羽覆全身，眾皆驚奇，母親哭著將他收回撫養，遂取名何炯。何炯少年時，他父親以重金聘請當地宿儒李成仁來家教書。何公素重斯文，將何炯喚來，在堂前跪拜先生，站立一旁。何公說道：“炯兒年幼，愚昧無知，仰仗先生，嚴加管束，精心教育。”李師說：“誨人不倦，師之責也，培育英才，師之幸也。屈原之於宋玉，鬼穀之於張儀，孔子之於顏回，譙周之於陳壽，師生聲名遠播，相得益彰。”何公說：“請問先生，將何以施教？”李師說：“初學儒書，當從《大學》開始。大學之道，在明明道（顯明美德），在親民（革舊更新），在止於至善（善的最高境界）。什麼是至善？孔子雲：‘大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜（鰥）寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同（儒家宣揚的理想社會）。’這是儒家教人修身、齊家、治國的經典。次則學《論語》、《孟子》、《中庸》，以及《詩經》、《書經》、《易經》、《禮經》、《春秋》五經。再次學諸子百家之文章，《史記》與曆代史書，以及《唐詩》。要把這些學完，需要十餘年的光陰啊。”何公說：“先生一席話，勝讀十年書，炯兒就交給先生，諸事費心，理當重謝。”