世界各遠古民族的智者觀察了人性的真相。中學時讀到德國哲學家黑格爾的名言：“說人性是善的，他說了一句偉大的話。說人性是惡的，他說了一句更偉大的話。”當時沒有理解黑格爾的話，隨著歲月的流逝，對這句話裏流露出的真知灼見才逐漸體會到。宣揚人性是善的，那是一種願望。承認人性是惡的，那是一場戰鬥。遠古智者勇敢站出來與人類的無惡不作的本性做鬥爭，這場戰爭一直打了5000多年，直到現在還沒有結束。人類智者發動的對人類無惡不作的本性的戰爭是人類文明史上最持久的戰爭。
惡的來源是什麼？各民族的遠古智者都非常深刻地探討了這個問題，哲學家和神學家對惡的來源的認識讓我們再一次認識智慧的不可思議的力量。對人性中惡的認識的深刻性反映了不同人類文明的智慧的深刻性。惡的來源是所有哲學和神學的三個核心問題之一。另外兩個核心問題是宇宙的本質、生命的歸宿。愚者不會觀察惡的來源，即使有人問這個問題，也會嗤之以鼻，認為隻有瘋子才會產生這樣的問題。但哲學家和神學家卻對這個問題嚴肅對待。在華人祖先的文化中，也有很多對惡的來源的探討，惡的來源往往與人性相關，不可分開。智慧給人類帶來了許多麻煩，但智慧又著手解決這些麻煩。讓我們傾聽哲學家和神學家對惡的來源的探索吧。
哲學家和人類精神導師認為惡有六種來源：人性本善，後天學壞；人性本惡，人性就是動物性；原罪；貪欲；業力；魔鬼。惡的來源不同，使惡人生起善心的難度不同。智者對惡的來源的觀察是為了打贏人類文明的善對於惡的戰爭，是為了使惡人生起善心。對惡的來源認識愈深刻，使惡人生起善心的可能性就愈大。智者獲得的惡的六種來源是人類文明的六種不同高度，也是人類文明六種不同的命運。人類文明的命運關乎人生的命運，六種人類文明的命運引導出人生的六種命運。
一、後天學壞
人性本善，後天學壞。這是華夏文明中影響最廣的一種觀點。惡是無處不在的，人的身上沾染了惡的習性。但觀察人的本性，則是人性本善。這種觀點來源於孔子的仁的學說，孔子說：“仁者，人也。”孔子認為仁是人的本性，也就是說人的本性是非常善的。如果人性是本善的，人性的惡又從哪裏來呢？孔子認為後天接觸了惡的環境，很快就學壞了。這個學壞說經過流傳極廣的《三字經》的提煉，使“人之初，性本善。性相近，習相遠”的口訣廣為傳播，幾乎每一個華人從小就會背誦。但即使華人從孩提時代就會背誦《三字經》，老師也一定很認真地解讀過其中的含義，但老師和學生幾乎不會深入探討其中的哲學內涵。中國古代發生過關於人性善惡的爭論，但沒有很深入，因為3000年這個劫數以後，哲學家失去了對本體論的熱情。因此華人哲學家對惡的來源的探索和爭論沒有古希臘、古羅馬的哲學家那麼深入激烈。
孔子認為學習很重要，而好的教育更重要。學習使人回歸善，學習使人遠離惡。好的教育是孩子成長的首要條件，於是孔子就投身教育，成為華人教育的開創者。華人教育由孔子開始，他把祖傳職業得到的廣博知識利用辦學的辦法傳授給華人孩子。由於孔子思想逐漸在中國曆史中傳播成功，孔子關於人性和惡的來源的觀點滲入了每一個華夏子孫的心靈之中，構成華人的基本價值觀，或者說文化底蘊。人的心靈是極易染汙的，很多哲學家喜歡把人的心靈比喻為一塊白布，染上黑色就是黑色，染上黃色就是黃色。孔子的核心思想是“仁”，仁與愛，善，慈是近似的，互融的。所謂仁，就是人與人共同擁有的人性，是與生俱來的善的本性。善的本意是一隻可愛的羊，與美同源。孔子不認為惡是與生俱來的，而是後天學壞了，隻要接受正確的教育，也就是儒家學說，惡就不會產生。
人分三等
孔子認為人的智力可以分為三等：“有生而知之，有學而知之，有學而不知。”生而知之的當然是先知，是預言家，是傳播福音的聖者和智者。孔子又說：“唯上知與下愚不移。”智者與愚者有一條無法逾越的鴻溝，愚者即使付出整個生命來學習善法，也不會成為智者。這是孔子說過的少量缺乏智慧的箴言，因為這個孔子是世俗諦的孔子，不是道義諦的孔子。孔子的繼承者孟子認為“塗之人皆可以為堯舜”，愚者凡夫都可以成為智者。孔子一直有很強的傳播華夏文明的使命感，就是傳播仁愛，傳播善。子貢說：“天將以夫子為木鐸。”木鐸就是古代村寨用以傳令的工具，現在雲南一些山寨還保留了這樣的傳令工具。“木鐸聲聲，傳宇宙真音韻。”儒家學說成為華人世界的主流，一度中國國力強盛，儒家學說也傳播到周邊國家，並成為這些國家的主流文化。這些國家都很重視教育，希望教育不盡能使孩子成為一個有知識的人，還能使孩子成為一個善人。