人類文明的核心問題就是人格改良。人格改良是一個巨大的難題，牽動著哲學家、神學家、法學家、政治家，甚至動物學家、遺傳學家、考古學家的神經。人格改良有三個方麵，即個人人格的改良、家庭人格的改良、社會人格的改良。華夏文明之社會中有“江山易改，本性難移”的格言，說明仁者對人性的絕望。這句格言既反映了人格改良的巨大難度，使人對人格改良不要抱有奢望。但是，這句格言也堵死了人格改良的一切可能。結果，2000多年中，華夏文明的聖道遭到歪曲，人格改良的路堵死了。智者感歎，人格是在走下坡路。法家倡導的治國邪說認為既然人性本惡，采用嚴刑峻法治理國家是必然的。國家法律走向了嚴刑峻法的邪道，壓製了華人的人格向上發展的空間。從世俗諦來看，“江山易改，本性難移”是真實的，人格改良是不可能的。但從道義諦上看，人格改良是完全可能的，惡人可以生起善心。“放下屠刀，立地成佛”，任何惡人都可以成佛，不需無數阿僧祇劫。
東晉時代，道生法師在講解《涅槃經》時，說“一闡提也能成佛”。一闡提是十惡不赦之人，斷絕善根之人，這樣的人也能成佛。“生公說法，頑石點頭”的典故十分精彩，人們已經忘記其中的特殊價值。這個故事背後隱藏的是人格改良的爭論。一種意見認為極惡之人（一闡提）是不能成佛的，即人格是無法改良的。一種意見認為，即使對於極惡之人，人格也是可以改良的。
無遮大會
古代最盛大的辯經就是無遮大會，國內外最有智慧的人拿出自己的理論觀點，接受其他智者的挑戰。能夠登上無遮大會辯經擂台的都是觀點相反的論師的理論勇士，具有令人驚歎的理論說服力，無堅不摧。馬明、無著、世親、寂天都是這樣的論師。這些論師智慧超群，心中唯有真理。他們的辯經從此岸世界深入彼岸世界，閃耀著令人驚歎的邏輯力量，能夠顛覆世人的愚見，能夠摧毀一切邪見。辯經是沒有禁忌的，可以亮出自己的任何觀點，隻要你能夠用邏輯力量征服對手和聽眾。
戰國時代也發生了百家爭鳴的思辨熱潮，是值得華人學者珍惜的，但與印度的無遮大會相比，差距還是很大，主要差距是論題沒有本體論的深度。如果百家爭鳴發生在3000年前，則理論水平會更上台階，議題更加具有本體論的性質。3000年的華夏文明是具有本體論的高度的，這個高度就是對道的熱忱和對祖先神明的虔誠。但3000年這個時間點是個轉折點，華夏文明之社會從道世界降低到器世界。哲學家過早失去了對本體論的興趣，說明祭壇已經被偽智者占據了。偽智者真正感興趣的是器世界的利益和地位，而不是本體論的邏輯力量和智慧。真正的智者觀明月而生歡喜，幸福感是建立在道義諦之上，而不是建立在世俗諦之上。
印度的無遮大會的傳統是人類智慧爭論的最好平台，也是一種娛樂大眾的最健康的形式。智慧大賽被稱為無遮大會，就是吸引所有大眾都來參與人類智慧論師的交鋒，從中獲得智慧和樂趣。無遮大會就是沒有圍牆的大會，所有人都可以免費來聽，據說參加人數達到幾十萬人之多。如果回到今天，現場直播可以實時傳到全世界，那更加盛況空前。聽眾需要訓練，經過長期的訓練就會產生對本體論的極大興趣，遠遠超過麻將的興趣。思考本體論會產生意樂，達到法喜充滿的境界。世俗諦的幸福感來自於山珍海味、豪宅名車、名牌服飾。華人則對官升一級產生極大的幸福感，對賭博麻將的幸福感也達到如癡如醉的地步。印度人對無遮大會如癡如醉，論師們智慧交鋒帶來的幸福是無法超越的。華夏社會到印度求道的玄奘法師曾經參加了印度的無遮大會，在異域摧毀了其他論師的理論，獲得桂冠，可見華人對本體論不是外行。參加頂級的智慧大賽不是沒有犧牲的，論師一旦辯論失敗，就會遭受處罰，據說會被頭上澆一桶尿糞，十分難堪。就是這樣，也沒有使理論勇士退縮不前。今天如果能夠舉行無遮大會，一定很有趣，會成為一種理論進步的催化劑，也會成為娛樂的新形式。這種沒有禁忌的本體論爭論會推動人類文明的智慧。3000年以後，中土的論師太少了，失去了文明的製高點，失去了理論高地。現在我們少了世界公認的法學家、哲學家、心理學家、神學家、考古學家。