宇宙從哪裏來？萬物從哪裏來？人從哪裏來？《天問》一直在追問盤古開天以來的所有大疑問。道生萬物就是答案。如果我們不能知道，則我們永遠不能解開疑問，如果我們知道，所有的疑問就能解開。“死生亦大矣”，生死大事是儒家教義最困惑的，也是最失去話語權的。華夏文明的祭壇被儒家占據以後，從人類文明史來說，生死大事成為第一大事，誰能解讀生死大事，誰就是祭壇的主席。孔子首先駁回子貢的死亡之問，後來又說“樂以忘憂，不知老之將至”。完全沒有抓住主題。人的關注點顯然不是葬禮是辦得奢華還是哭聲的大小，也不是如何忘記自己正在變老，走向死亡這個真相，而是生命的本體是什麼？生命的歸宿是什麼？孔子完全懵了。當然這個孔子是世俗諦的孔子，而不是道義諦的孔子。凡愚隻知道世俗諦的孔子，卻不知道道義諦的孔子。惜哉惜哉！子貢說“天將以夫子為木鐸”，孔子是來傳達上帝的聲音。如果說“天將以人為木鐸”更加有價值，人才是上天派來傳達上天福音的。人被上天創造出來一定有甚深的密義，絕不是來號啕大哭的。人是來傳講道的密義的，所以孔子說“人能弘道”，這個孔子是道義諦的。孔子為什麼又說“非道弘人”呢？人的密義是來傳講道，道的密義不是來傳講人。道生萬物，萬物歸道，從哪裏來，到哪裏去。人生來自於道，人生的歸宿也是道。道生萬物開顯了宇宙的來源和歸宿，開顯了器世界的來源和歸宿，開顯了人生的來源和歸宿。道生萬物，宜矣！
器是被道造出來的，整個器世界都是被道造出來的。達爾文發現了生物界的進化論，但沒有發現器世界的進化論，沒有發現宇宙的進化論。進化論確實很偉大，但相比華夏文明聖者發現的道的教義相比，還是有一定的差距。形而上者為之道，道生萬物，器世界那裏來的問題解決了，第一祖先那裏來的問題解決了。按華夏文明聖者的法則，日月星辰，山川大地都是生物，即都是被造物。道創造器是造化之功。有了器世界和道世界的法則，則宇宙萬物開始正常運行了，智慧生命開始正常運行了。器是被道造出來的，是依據法則造出來的。道既是造化之功，又是造化所依據的法則。根據常識，器具都是被人製造出來的。那麼，日月星辰是人製造出來的嗎？不是。山川大地是人製造出來的嗎？不是。飛禽走獸是被人製造出來的嗎？不是？人是被人製造出來的嗎？是，又不是。今天新聞報道說某某明星準備“造人”了，聽起來嚇一大跳。男女相愛，最後有了孩子，人似乎真的被“製造出來”了。但人真的有這麼大的能力“造人”嗎？沒有，那是貪天功為己有。離開祖先和道，任何生命也創造不出來，任何明星也休想“造人”。先來看祖先吧。根據智慧推理，每一個人都有父母，因此每一個人都有祖先，我們的生命都是祖先賜予我們的，這應該沒有疑問。
唐朝哲學家柳宗元在《封建論》中說：“天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然者孰為近？有初為近。”天地的開始我們的肉眼無法見到，人類是否也有開始我們的肉眼也無法看見，但有開始是比較合理的。生人有開始，那我們每一個人都有一個第一祖先，而且是共同祖先。如果說今天的人果然是新聞報道中說的“造”出來的，那第一祖先呢？又是誰“造”了第一祖先？這個問題新聞報道已經無法回答。今天的人們都受到進化論的影響，對人從哪裏來不怎麼操心。古代沒有進化論，對人怎麼來使人很操心。凡愚當然不會對天地怎麼開始操心，但智者必然對天地怎麼開始操心。凡愚有時會對人怎麼來也有些興趣，但反正找不到明確的回答，瞎操心一會兒也放棄了。但智者會窮追不舍，不見真理不罷休。
今天雖然有了進化論，但進化論隻是從甲進化為乙，天地的開始肯定不是甲進化為乙這麼簡單（其實也不簡單）。這個進化論不願麵對的問題，華夏文明的聖者敢於麵對，即道生萬物，也就是有生於無。有生於無，隻是說有形生於無形，肉眼能夠看見的生於肉眼不能看見的。肉眼能夠看見的是器，肉眼不能看見的是道。道很神秘，人的肉眼不能看見，但鳥的肉眼似乎能夠看見。鳥能夠從北極飛往南方，6000公裏，沒有參照物，沒有路標，一點也不會迷路。人是經常會迷路的，今天新手開車最怕的是迷路，虧得發明了導航。人本身沒有導航，鳥卻有導航。華夏文明的聖者知道鳥有導航，因為鳥是知道者。從這個意義上說，鳥的肉眼遠遠超過人眼，造物主似乎很不公平。最新的研究表明，海洋中的很多生物都有導航，海豚能夠通過聲呐探測同伴的存在，這樣看來，自然界是在進化還是在退化，實在需要觀察。