祖先的愛是大愛，又是一個長輩對孩子的具體的愛。祖先靈性圓滿以後，祖先的愛就體現在對後代的護佑上。祖先的護佑已經成為一種精神力量，看到祖先的神位在，家庭成員的愛就在，孩子就生活在祖先的護佑之中。父母要使孩子健康成長，一定要樹立祖先的神位，並虔誠祭拜。華人家庭一直生活在祖先的大愛之中，受到祖先神明的護佑，華人孩子正是在這樣的大愛之下成長起來。華人的孩子無疑是幸福的，但華人父親和孩子對聖者的文化精神並不很理解。孔子說“祭神如神在”，在2500年前的時代，華夏文明的最高精神已經出現一種背叛，這種背叛是悄悄發生的，主要表現在祭神神不在，身體是在祭神祭祖，但心中沒有生起祖先神明的定見，即心中的祖先神明是模糊的。這是一種極大的褻瀆和背叛，華夏文明曆史的坎坷就是這種褻瀆和背叛的現實結果。祖先和神明的護佑是像宇宙本體一樣真實可靠，但對於傲慢的子孫是無法護佑的。
華夏文明的誡命是祖先神明。孔子為什麼不說“祭祖祖不在”呢？華人家庭祭祖還是能生起祖先的形象的，即心中有祖先的形象。今天很多華人家裏懸掛靈性圓滿的長輩的照片，看見照片很易心中易生起祖先的形象，不會出現祭祖祖不在的情況。以前沒有照相，一些家庭懸掛祖先的畫像，祭祖時看見祖先的畫像與看見照片是一樣的。在此以前，畫像也不是很普遍，華人家庭的做法是放置祖先的木牌神位，讓子孫內心生起祖先形象的定見。華人的這一文化傳統傳播到東南亞，韓國、越南、日本都采用木牌祖先神位的傳統。華人祭祖沒有專業祭司引導，木牌神位、照片、畫像代替了祖先的真身，沒有進行祭祖必需的反複的觀想，祖先形象反而有所削弱。這是孔子反感的，遭到了嚴厲斥責。
愚者凡夫認為祖先並沒有護佑自己，自己一生過得並不美好。那是因為愚者凡夫心中沒有生起祖先和神的真身，祭祖祖不在。其次，對於貪得無厭的人來說，從來不會對自己的生活滿意的。中國對生活最不滿意的是誰？是皇帝。皇帝認為自己不能逃脫死亡，不能把天下女人獨自享受，不能把天下財富獨自占有。“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，還認為不足，實在可憐。華夏子孫要體會祖先的愛，體會道所蘊含的愛，華夏文明就能光複了。父親要把祖先的愛開顯給自己的孩子，這樣的父親才是盡責的父親。沒有父親的開顯，孩子是不會感受到祖先的大愛的。祖先的大愛已經通過生命的代代相傳中滲透出來，但隻有父親才能感受到。現在很多孩子對父母還是很有感恩心，但對祖先則沒有感恩心。古人雲“飲水思源”，河裏的水很甘甜，飲者很感謝河流。但智者告知，飲者更應該感謝河水的源泉。祖先就是孩子的源泉，父母是孩子的河流。孩子隻感謝河流，不感謝源泉是弱智的表現。我們感受到父母的愛，更感受到祖先的愛，感受到道的愛。我們不是一粒塵埃，不是被拋棄的垃圾，而是懷有愛與被愛的智慧生命。父親通過祖先的愛的開顯，孩子就行走在正道上，終身受益，終身獲得祖先的護佑。孩子的內心生起了對祖先的大愛的正見，則一生平安矣。
家庭成員的信任
建立家庭成員的信任，這種信任是源於華夏文明的道的；感受家庭的愛和保護，將來成為合格的父親和母親，對家庭責任生起正見；避免孩子成為不守正法者。這是父親對孩子的第三個期待。孩子能否具有家庭責任感是父親的道的傳承的直接後果，孩子具有家庭責任感，父親可以無憾了。有家庭責任感的孩子是父親的驕傲，是家族的驕傲，是祖先的驕傲。父親最大的成功就是傳承華夏文明，培養孩子具有家庭責任感和家庭歸屬感。父親最害怕的是什麼？孩子成為一個不守正法者。不守正法包含兩個方麵，一是對祖先傳承的華夏文明不生敬意，沒有文化歸屬感，而是違反社會的公德和合乎華夏文明的律法。孩子違反了第一條，這個家庭就失去了華夏文明的護佑，家庭不再是一個受人尊敬的家庭和互相信任的港灣。違反第二條，則孩子可能侵害他人，受到法律製裁和社會譴責，這個家庭就受辱了。人們都在感歎孩子的心性是最不可捉摸的，最沒有把握。父親擔心孩子沒有智慧，但更擔心孩子沒有正見，不行正法。多少事業成功的父親最後因為孩子不守正法而悔恨終生，抬不起頭來。現在孩子發育快，未成年人也成為一個令人擔憂的犯罪來源之一。原來人們心目中的孩子已經不再單純，這讓父親操心不已。單親家庭孩子的心性成長環境很差，怨恨很深。有些父母已經離婚，但不敢對年幼的孩子說，怕對孩子造成傷害。由於婚姻的變化導致孩子的心性沒有歸屬感，其中不少比例的孩子價值觀不健康，甚至扭曲，街頭鬥毆，沉湎網遊，成為社會的隱憂。