燕京大學畢業生主要活躍在中國的教育界、文藝界、新聞界、政界和宗教界。著名校友：雷潔瓊、黃昆、侯仁之、孫道臨、費孝通、謝婉瑩（冰心）、李慎之、周南、趙蘭坤、黃篤修、王仲翰、林孟熹、蕭乾、唐振常、唐人（嚴慶澎）、譚文瑞、蔣蔭恩、朱啟平。
[附文]兩位當家人
司徒雷登（1876～1962年），美裔在華教育家。生於中國杭州，會講一口純正的杭州話，喜歡吃杭幫菜，父母都是早期到中國的美國傳教士。從血統上說，司徒雷登是一位純粹的美利堅人；而用他自己的話來說，他“是一個中國人更多於是一個美國人”。11歲時到美國弗吉尼亞州上學。1904年結婚後攜妻子回到杭州，成為傳教士，其實也嚴格執行著對中國進行西方文化侵略的使命。1908年任金陵神學院希臘文教授。1910年任南京教會事業委員會主席，1914年參與了之江大學的籌建工作。1919年被聘請為燕京大學校長。此後，他作為燕京的長期領導人，為該校的發展壯大做出了不可磨滅的貢獻。1946年出任美國駐華大使。1949年8月悄然返回美國，隨即退休，先被國務院下了“禁言令”，後來又被麥卡錫主義者騷擾，患了腦血栓，導致半身不遂和失語症，於1962年9月在華盛頓病故。他一直希望能夠將骨灰送到中國，埋在燕園內，但是直到2008年11月才被安葬到杭州（他還是杭州市的“榮譽市民”）。
林孟熹這樣評論他：“整個20世紀，大概沒有一個美國人像司徒雷登博士那樣，曾長期而全麵地卷入到中國的政治、文化、教育各個領域，並且產生過難以估量的影響。”
陸誌韋（1894～1970年），我國著名心理學家、語言學家和教育家，長期從事心理學、漢語音韻和語法的研究、教學工作。浙江吳興縣南潯鎮人。1913年畢業於東吳大學，後赴美國芝加哥大學生物學部心理學係讀書，獲哲學博士學位。1920年回國後，曆任南京高等師範、東南大學、燕京大學教授、係主任、校長等。建國後到中國社會科學院語言研究所任研究員，1955年被聘為中國科學院哲學社會科學部委員。
1927年4月，陸誌韋應司徒雷登校長之聘，出任燕京大學文學院心理學教授，兼任心理學係主任。他努力籌劃，在短短幾年的時間裏，就把該係建設成為具有一定規模的係科。並引進西方現代心理學，主講係統心理學課程，成為中國心理學的先驅，與潘光旦並稱為“南潘北陸”。1928年被推舉為燕京大學教師會主席，1934年任燕京大學代理校長（根據當時國民政府的規定，外國人辦的教會大學必須由中國人當校長；而他埋頭治學，很少過問政治，又有很好的人品），做了大量具體的校務工作，直到抗戰爆發。他支持進步學生的抗日救國運動，1937年夏，拒絕參加蔣介石召集全國各大學校長赴廬山“集訓”。抗戰初期堅持在“孤島”繼續辦學，繼續參與校政。1941年與幾位教授被日軍捕後，仍保持民族氣節，絕不投降。1945年重建燕京大學，領導複校工作，再度任燕京校務委員會主席、代理校長，主持行政事務，支持愛國反蔣的學生運動。
13、1917年A：東方曙光
上
蔡元培，中國民主革命家、教育家、科學家，中國知識界的卓越前驅。清光緒進士，翰林院編修。1898年（光緒二十四年）棄官南下，投身於推翻清朝封建統治的舊民主主義革命。
蔡元培回到浙江家鄉，曾任紹興中西學堂監督、上海南洋公學特班總教習等職。1902年，同章太炎等人在上海發起創立中國教育會，任會長；並創辦愛國學社、愛國女學，宣傳民主革命思想。1904年與陶成章等組織光複會，翌年加入同盟會。1907年赴德國留學，入萊比錫大學研究心理學、美學、哲學等。
1911年辛亥革命後，蔡元培回國。1912年1月任南京臨時政府教育總長，發表《對於教育方針之意見》，反對清末欽定教育宗旨，認為“‘忠君’與共和政體不合，‘尊孔’與信仰自由相違”。主張教育應從造成現世幸福出發，而以達到“實體世界”（即觀念世界）為最終目的。並認為國民教育、實利教育與公民道德教育是造成現世幸福的教育，“世界觀教育”是追求實體世界的教育，美感教育則為達到實體世界之手段。並起草《大學令》，確立“學”與“術”的分離，以“教授高深學問，養成碩學宏材應國家需要”為大學教育宗旨。他這些教育觀點，後來成為民國政府製定教育方針的依據。任職期間，曾提出修改學製、小學男女同校、廢除讀經等改革措施。同年7月，因不滿袁世凱專製統治，退出內閣。1913年赴法國考察教育，1915年與吳玉章等倡辦留法勤工儉學會。
1917年蔡元培回國，任北京大學校長，提倡學術研究與學術民主，主張對新舊思想兼容並包，實行民主管理與教授治校，並提出許多措施整頓校風，使經過改造的北大成為新文化運動的中心，也使北大不斷發展成為中國文理綜合的第一學府。此後10年，北大達到發展的最頂峰。五四運動期間，他積極支持學生的愛國行動，多方營救北京各大專學校被捕學生。五四運動後被迫辭職，赴歐美考察教育。1920年初在北京創辦中法大學。