歐美詩學與中國現代詩學之間的關係，主要表現為一種精神上的遇合。這種精神遇合的意義表現為它促進了中國詩學“現代性”的生成。“現代性”是研究中國現代詩學一個頗具生命力的概念，它是中外詩學在現代交彙、衝突的一個連接點。中國詩學的現代性所內含的根本矛盾與西方詩學的現代性的矛盾有很大不同。中國現代詩學那種內在的緊張感是很特別的，它似乎並不是主要關係到對人類和民族的審美反思，而是直接聯係著由於現代化帶來的迫切的中國問題。長期以來，詩學是敏感的，過分負荷了本可以不由它直接承擔的東西。這既是中國現代詩學的可貴之處，也是它的迷失之處。當年詩學觀念的創始者所關切的現代性的詩學命題，主體生存的審美實現問題，毫無疑義是緊迫的中國社會問題在審美上的折射，從來也沒有成為一個純粹的知識問題。審美主義、自然主義、象征主義和表現主義等現代主義詩學，作為一種美學意義上的現代革命，意味著一種新的詩學樣式的確立。中國現代詩學觀念的創始者憑借自身的創作體驗，憑借外來詩學所觸發的審美態度，以鮮活的現代化風采建構了20世紀詩學的現代性空間，使得中國詩學幾千年來形成的思維模式、審美框架發生了不可逆轉的改變。
20世紀中國詩學思想可以見出中國詩學現代性轉型的兩條思路：一條思路以審美形式求取族群、階級、國家的生存發展，重建文化精神的同一性。這一條思路必然由文學功利主義至政治功利主義、由舊浪漫主義及舊寫實主義至革命浪漫主義及革命現實主義、由文學革命至革命文學和黨的文學。詩學被賦予遠超過其本來學術性的政治、倫理、哲學的意義。另一條思路則以審美為個體自我精神的解放或解脫，發展出文化精神的多元互補形態，其中貫穿著自然主義、浪漫主義、神秘主義、審美主義、形式主義、人性論等等。由於中國近百年來的社會政治危機和文化危機，致使前一條詩學理路大張其道，終至參與構築國家意識形態；後一條詩學理路則曲折遞變，維係於心靈一隅，表現為局部的文藝審美思想。
第一節 審美主義詩學話語的演進曆程
一、王國維：現代審美意識的自覺
王國維是促成傳統詩學向現代詩學轉變的第一位關鍵人物，他的詩學表述形式是完全傳統的，而其精神內涵卻是現代性的，他將中國詩學的現代性的最深刻的命題提了出來。中國詩學的現代性的最深刻的命題是什麼呢？我們認為是主體生存的審美實現問題。也就是說，中國詩學的現代性，既不是單純的認識論，也不是本體論，更不是道德或純粹藝術層麵的問題，而是由詩學所折射的生存問題：中國或中國人是否能通過審美方式獲得有價值的生存或精神救贖？王國維通過強調審美的非功利性和文學的獨立價值，找到了中國詩學現代轉型的關鍵。
（一）非功利性：對文藝特質的認識
第一，王國維接受了康德、叔本華和席勒的一係列重要的美學觀點，其核心則是“審美無利害”這一康德美學思想的極為重要的命題。王國維說：
德意誌之大哲人汗德以美之快樂為不關利害之快樂（Disinterested Pleasure）。
唯美之為物，不與吾人之利害相關係，而吾人觀美時，亦不知有一己之利害。
美之性質，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者是已。雖物之為美者，有時亦足供吾人之利用，但人之視為美時，決不計及其可利用之點。其性質如是，故其價值亦存於美之自身，而不存乎其外。
王國維之所以反複申說，是因為這一命題乃是美的本質規定，並由此引發出他的三個主要觀點：
第一，王國維接受了康德和叔本華的天才論。康德說：“天才就是那天賦的才能，它給藝術製定法則。”在叔本華那裏，藝術天才論更是被絕對化了，天才的性能表現在藝術上是一種對於美的預期的本領，“我們所有的人也隻有借助於這樣的預期，才可能在大自然的個別事物中真正成功的地方認識到美。”王國維極力讚同天才論，他說：“美術者，天才之製作也。此自汗德以來，百餘年間學者之定論也。”這就是說，外物本來與人是有利害關係的，隻有天才才能擺脫這種關係進行審美觀照，因而也隻有天才才能進行藝術創作。