聞一多（1899—1946），漢族，原名聞家驊，又名多、亦多、一多，字友三、友山。中國現代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，詩人、學者、民主戰士。
新月派代表詩人，作品主要收錄在《聞一多全集》中。他於1912年考入清華學校，1922年畢業赴美入芝加哥美術學院接受西洋美術教育，後又轉入科羅拉多藝術學院。1932年應聘成為清華大學中文係教授，致力於古典文學的研究。1946年7月於昆明遭國民黨特務暗殺。
聞一多一生都在追求美，他不僅在新文學，特別是新詩方麵有所成就，曾發表飽含愛國熱情的詩集《紅燭》和《死水》，而且在繪畫、書法、篆刻、書籍裝幀、戲劇等領域也有很深的造詣。在繪畫上，善於將西方的形式美感與東方的藝術韻味相融合；在篆刻方麵，憑借紮實的書法基礎和對形式美諸要素的運用，其篆刻疏密有致、有筆有法、中西合壁、古意盎然；而在書籍裝幀領域，聞一多則以其對平麵構成和裝飾手法獨具匠心的經營與運用，在中國早期書籍裝幀藝術發展中作出了貢獻。
世界本是一間天然的美術館。人類在這個美術館中間住著，天天模仿那些天然的美術品，同造物爭妍鬥巧。所以凡屬人類所有東西，例如文字、音樂、戲劇、雕刻、圖畫、建築、工藝，都是美感的結晶，本不用講，就是政治、實業、教育、宗教，也都含著幾層美術的意味。所以世界文明的進步同美術的進步，成一個正比例。
文明分思想的同物質的兩種。美術也分兩種，有具體的美術，有抽象的美術。抽象的美術影響於思想的文明；具體的美術影響於物質的文明。我們中國對於抽象美術，從前倒很講究，所以為東方舊文化的代表，對於具體的美術，不獨不提倡，反而竭力摧殘，因此我們的工藝腐敗到了極點。
歐戰完了，地球上從前那層腐朽的外殼已經脫去了。往日所夢想不到的希望，現在也不知不覺的達到了，其中有一種反抗陋劣的生活的運動，也漸漸的萌芽了。歐美各國的人天天都在那裏大聲疾呼的鼓吹一種什麼叫做國家美術（nationart）。他們都說無論哪一個國家，在現在這個20世紀的時代一科學進步，美術發達的時代，都不應該甘心享受那種陋劣的、沒有美術觀念的生活，因為人之所以為人，全在有這點美術的觀念。提倡美術就是尊重人格。照這樣看來，隻因為限於世界的潮流，我們中國從前那種頑固不通的、輕視美術的思想，已經應該破除殆盡了。況且從國內情形看起來，像中國這樣腐敗的工藝，這樣腐敗的教育，非講求美術絕不能挽救的，現在把怎麼挽救這兩樣東西的方法，同為什麼要挽救他們的道理，稍微講一講，可見得美術不是空洞的，是有切實的建設力的。
振興工藝的美術納斯根（johnruskin）說：“生命無實業是罪孽，實業無美術是獸性（lifewithoutindustryisguilt，industrywithoutartisbrutality）。”我們中國當宋、明、清富強的時期，美術最發達，各種工藝例如建築、陶瓷、染織、刺繡、髹漆，同金玉雕刻，也很有成績。隻到清朝鹹、同以後，美術凋零了，工藝也凋零了。社會的生活呈一種萎靡不振的病氣。建房屋的、製家具的、造器皿的都是潦草塞責，完全失了他們從前做手藝的趣味。所製造出來的東西都是粗陋呆蠢到萬分，令人看著，幾乎要不相信這種工藝界從前還會有那一段光明的曆史。所以現在要整頓工藝，當然不能不先講求美術。
在沒有討論美術應該如何講求的方法以前，我們先有一個問題要解決，就是我們要振興工藝，是抱定一個什麼目的。一國的工藝出產品，假設盡仗著國內的銷行，是不中用的。最要緊是在出口的多才好。所以我們要講振興工藝，就得使我們的貨在國外能夠銷行得多。這本是商學的定理，不待細講。