請大家合掌跟我念——
南無大方廣佛華嚴經
華嚴海會佛菩薩
大行菩薩稱普賢 重重願海浩無邊
端嚴示坐六牙象 智慧化生七寶蓮
一切三昧皆自在 本來妙德盡周圓
寶威來讚娑婆化 靈感神通震大千
南無大行普賢菩薩摩訶薩
諸位善知識，首先請大家發無上的菩提心，為了幫助一切的如母有情，能夠迅速地脫離六道輪回的苦海，深入普賢行願法門，早成佛道，我們來學習《普賢行願品》。
昨天下午，我們講了第七“請佛住世”、第八“常隨佛學”、第九“恒順眾生”。
“恒順眾生”這一願，是普賢菩薩十大願王的核心，至關重要。
我們真正做到了“恒順眾生”，就能夠把凡夫的以自我為中心，轉變為以眾生為中心；就能夠把凡夫的我愛執，轉變為他愛執。凡夫因為我愛執，所以流轉生死。現在修習普賢菩薩的“恒順眾生”，就能夠破除人我執，圓滿福慧資糧。
所以我們看下麵的經文，是列舉菩薩如何行菩薩道，如何“恒順眾生”。
昨天我講到了，對於眾生我們要“如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。”如果稱性體而觀照的話，確實是“等無有異”的。都是同一真性，所以我們要平等供養，沒有差別，“等無有異”。
【於諸病苦，為作良醫。】
對於有病苦的人，我們作為良醫去治療他們，幫助他們。身體有病，就治身病；心裏有煩惱病呢？就治煩惱。所以說：身體健康無病苦，心靈健康無煩惱，靈性健康消業障。
靈性健康就是說我們能夠體悟到我們的真性，我們的真如自性，就是不生不滅的。所以就能夠作實相懺悔，以實相懺來消業障。
【於失道者，示其正路。】
對於那些迷失正道的人，能夠給他指示正路。那麼從事相上來講，就是眾生如果在曠野之中迷失道路了，菩薩來給他指示。比方說，玄奘法師西行求法，在沙漠中間，一失手把水囊打翻了，一滴水都沒有了，沙漠之中沒有水，那就有很大的生命危險。那麼他以念誦《般若心經》的力量，感得觀世音菩薩化現為泉水，化現為青草，所以得救了。這個是事相上來說。
如果從理上來說呢，凡夫眾生在六道生死苦海裏麵流轉，不知道超出輪回的方法，這個是失道者。所以修習普賢行願法門的菩薩，能夠以“恒順眾生”來為他們開示超出輪回的方法。
如果從廣義上來講，因為普賢行願法門是很高的法門，是為等覺位的大菩薩所說的法門，所以如果從本經的究竟意趣上來講，不單單是說六道輪回是失道者，乃至於二乘聲聞、緣覺也是失道者，因為他們雖然斷見思惑，還有塵沙惑、無明惑，還沒有究竟的明心見性；乃至於十地以下的菩薩，嚴格來說也可以說是失道者，因為他們雖然見性，功德還未圓滿，還需要斷生相無明。所以這個是嚴格來說。
當然了，在此地，我們來修學的話就說，在六道輪回裏麵就是失道者。我們要超出輪回，我們要念阿彌陀佛，修淨土法門，往生極樂，這個是示其正路。我們修學普賢行願法門，能夠勸一切眾生，具足信願行，求生極樂世界，即有念而巧入無念，因往生而得證無生。這樣子是示其正路。
【於暗夜中，為作光明。】
眾生在生死輪回的大夢之中，在無始無明的無邊黑暗之中，所以不知道業果如理取舍，不知道顯發本有的智慧光明，所以就“從暗入暗，從苦入苦。”我們“恒順眾生”，要為他們說法，讓他們啟發本有的心性的光明。
【於貧窮者，令得伏藏。】
從事相上來說，就是對於那些貧苦的眾生，讓他們得到金銀財寶的伏藏。從理體上來說是，一切眾生雖然真如自性之中具足無量的智慧、福德、神通、三昧、辯才，但是不能起用，所以說是“貧窮者”。那麼這個“伏藏”呢？就是指我們真心自性的“大方廣”。我們不生不滅的真心，我們的如來藏性，本來圓滿具足一切功德，所以我們說她是“伏藏”。那麼也就是說，我們修學普賢行願法門，“恒順眾生”，眾生不知道修行呢，我們為他開示佛法，讓他能夠“開示悟入佛之知見”，能夠明心見性，這個是“於貧窮者，令得伏藏”。
【菩薩如是平等饒益一切眾生。】
那麼菩薩能夠這樣子地以平等心、以廣大心、慈悲心、智慧心，來修平等行，來饒益一切眾生，幫助一切眾生得到暫時的和究竟的利益。
【何以故。菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。】
那麼也就說，我們能夠“恒順眾生”，就是隨順供養諸佛。因為我們能夠恒順眾生，就是破除我執，顯發我們的真心，那麼就是法供養，就是真法供養如來。所以說隨順眾生，就是供養諸佛。
尊重眾生就是尊重如來，也就是說，尊重我們不生不滅的真如自性，尊重我們的法身佛。
令眾生生歡喜，則令如來生歡喜，為什麼呢？因為佛陀出世的本懷，就是為了度化一切眾生，所以佛陀看一切眾生，勝過於父母關愛自己的獨生子女。父母雖然無比地關愛獨生子女，但是隻是一生一世；而佛菩薩度化眾生是生生世世，盡未來際，“無有間斷，無有疲厭。”所以如果能夠令眾生生歡喜，就能令諸佛生歡喜。
第二個方麵，是因為我們能夠按照普賢菩薩的教導，去“恒順眾生”，所以就能夠超出生死輪回，那麼如來生歡喜心。因為我們是依教奉行，是真法供養如來，所以如來生歡喜。如來出世的本懷，就是為了幫助眾生，超出輪回，得到解脫。
事實上，心佛眾生三無差別，這個是一真法界，一真法界裏麵是無佛、無眾生、無凡夫，沒有這些差別之相。因為法界是平等的，法性是平等的，是不生不滅，離緣獨立的，是本來清淨的。那為什麼會有差別相呢？為什麼會由一真法界，變現出十法界、四聖六凡呢？是因為凡夫的心想不平等，所以平等法界就變成差別法界，一真法界就變現出十法界。所以說平等法界是真的，差別法界是假的。
“恒順眾生”，就是要我們把差別甩掉，那麼一真法界就現前了，那麼我們也就明心見性了。“信心清淨，則生實相。”心清淨了，諸法實相就現前了。
所以普賢菩薩十大願王，能夠幫助我們達到究竟圓滿的境界。那我們修學普賢十大願王，“恒順眾生”，在差別的法界裏麵見到平等，這個是自己的修行證果，是自度圓滿；在平等的法界裏麵見到差別，隨眾生的根器而教化，這個是菩薩，諸佛菩薩大慈大悲，度化眾生，是度他圓滿。
【何以故。諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。】
這個是佛法修證的心要。為什麼說令眾生歡喜，則令諸佛歡喜呢？因為“諸佛如來，以大悲心而為體故。”《觀經》上麵也說，“佛心者，大慈悲是。”佛心就是大慈悲心。並且因為有大慈悲心，才有佛教。
我們看釋迦牟尼佛為悉達多太子的時候，就是因為見到六道眾生的生死輪回的痛苦，所以生起大悲心，想著如果不出家修行的話，就算是做轉輪聖王，物質上麵能夠幫助眾生，但是那個是不究竟的。所以悉達多太子以大慈悲心，出家修行成佛，才有了我們現在能夠學習的如來聖教。所以說有大慈悲才有佛教。所以說普賢行願法門，是《華嚴經》的核心和精髓，是等覺菩薩要圓滿成佛而修行的法門。
而在這個普賢十大願王裏麵，最核心的法門就是第九願“恒順眾生”。前麵的從“禮敬諸佛”、“稱讚如來”開始，一直到“常隨佛學”，這些前麵的八願的一切內容，都是為“恒順眾生”打基礎的。所以說學佛，我們要成佛，成佛要建立在度眾生的基礎之上，離開眾生就不能成佛。在修行道路上的最初、中間和最後圓滿成佛，眾生都是至關重要的。所以我們一定要將以前的、凡夫的以自我為中心，轉變為以眾生為中心，將我愛執轉變為他愛執，所以這個是最重要。
在成佛道路上麵，最初、中間和最後，眾生都是至關重要的。最初我們因為觀見眾生苦，悲憫眾生苦，而生起大悲心來，“不忍眾生苦，不忍聖教衰，是故於此中，緣起大悲心。”因為大悲心，所以能夠發起菩提心來，所以說“因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；”這個是修行成佛道路上的最初，因眾生而起大悲，而生菩提心。
中間呢？就是我們生起願菩提心以後，要廣修六度萬行，以實踐、以行動，去幫助一切眾生離苦得樂。在度眾生的過程之中，圓滿自性本具的，顯發冉性本具的福德智慧。所以說中間修六度萬行，也離不開眾生。
最後呢？圓滿成佛是為了真正地有大能力、大智慧、大慈悲，能夠究竟圓滿地幫助眾生得到解脫，幫助眾生成佛。所以最後圓滿成佛，眾生也是至關重要的。所以說“因菩提心成等正覺。”
所以諸佛如來，一切的諸佛如來，他們之所以發菩提心，都是因為在因地觀見眾生恒處在六道輪回的生死苦海之中，造諸惡業，受無量的痛苦，所以心生悲憫，發願拔濟他們的痛苦，“因於大悲生菩提心”。
菩提心有兩個方麵，利他心和成佛心，這個兩個方麵結合起來，是完整的菩提心。單單有利他心，是世間的善心，也有利他心，好像雷鋒一樣，但是他沒有成佛心，所以不是菩提心。單單有成佛心，沒有利他心，就會退墮到二乘，隻求自己解脫。所以要兩者兼具，所以前麵已經發了為利有情願成佛的願菩提心，所以要行持。
因為前麵已經以大悲心的緣故，“慈能予樂，悲能拔苦”，願意幫眾生，拔濟出生死的苦海，但是我們剛剛發願，在因地上麵，能力還是非常不夠，非常有限的。惟有成佛，才有大能力，所以我們要發願成佛救度眾生，這樣子地來生起為利有情願成佛的願菩提心。發起願菩提心以後，就付諸行動，就廣修六度萬行，圓滿福慧二資糧成就佛道。
在《理趣六波羅蜜經》上麵說，“佛告慈氏”，佛陀開示彌勒菩薩，“大乘萬行大悲為先。譬如長者，唯有一子，父母憐愛，徹於骨髓。菩薩大悲亦複如是，於諸有情，住於極愛一子之地。”那麼佛菩薩關愛眾生，勝過於父母親愛護自己的獨生子女。父母親愛護獨生子女，一個是止於一生一世；而菩薩是多生累劫都會教化。父母親愛護子女，還是有親疏分別、有變化，子女很孝順，父母親很歡喜，子女很忤逆呢，父母親的愛護心也漸漸地淡漠一些；那佛菩薩呢，越是惡業重的眾生，佛菩薩越會救度他、幫助他，以大慈悲心憐憫他，不會去起分別。所以說，勝於父母愛護獨生子女。
“又此大悲，能作方便，成辦一切助菩提法故；又此大悲，能悟無師自然之智故；又此大悲，能除一切自心熱惱，隨順有情，為饒益故。是故如來以此為體。”所以如來以大悲心為體。
底下是打比方。
【譬如曠野沙磧之中，有大樹王。若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。】
這是打比方，我們種一棵樹，我們在樹根上澆水，自然地它就會成長，就會開花，就會結果。同樣的一切眾生是樹根，我們以大悲心饒益眾生，才能夠圓滿福慧資糧，才能夠開菩薩的般若花，結佛陀的無上正等正覺果。
這裏麵就包括了三因佛性：正因佛性、緣因佛性和了因佛性。
正因佛性就是眾生具有清淨本覺的樹根，一切眾生皆有佛性，這個是用樹根來比喻。
所以眾生雖然有正因佛性的清淨本覺的樹根，但是恒處在生死輪回的曠野之中，處在煩惱痛苦的沙石之中，難以開菩薩的般若花、結成佛的圓滿果。所以諸佛菩薩要以種種的方便，令眾生遠離煩惱的沙石，來皈依三寶，這個是緣困佛性。
然後以大悲心為眾生說法，讓眾生開發本有的智慧，生起始覺的觀照，以始覺照本覺，照見不生不滅的真心本覺，這個是了因佛性。
所以說正因佛性、緣因佛性、了因佛性都有了，這樣子就能夠生長出諸佛菩薩的智慧花果。所以說以大悲心饒益眾生，就能成就諸佛菩薩的智慧花果，我們以大悲水來澆灌樹根，樹就能開花結果。
【何以故。若諸菩薩以大悲水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。】
菩薩要成佛，就要“以大悲水饒益眾生”。那麼就是說，菩薩要以大慈悲心，幫助一切眾生破迷開悟。“饒益眾生”，我們如何饒益呢？眾生的苦難，我們首先要找到他的病根，我們要盡心盡力幫助眾生，脫離苦難，要知道他的病根在哪裏，才能夠真正徹底地幫他。
那眾生的苦難，都是因為迷惑顛倒，都是因為有人我執和法我執。所以因為有人我執，所以就錯認地、水、火、風四大假合之體，這個假我錯認為真我，所以就以妄認妄為真，迷真逐妄。所以六道的眾生，都是因為迷惑顛倒的淺深、廣狹程度不同，而變現出六道。人天迷惑顛倒淺一點；那麼餓鬼畜生迷惑顛倒深一點；地獄極惡眾生是完全錯誤，迷惑顛倒到極點。
所以菩薩要以大悲心幫助他們破迷開悟，就能成就無上正等正覺。因為我們的真心，盡虛空、遍法界，所以眾生是我們真心內的眾生。所以說要生起同體大悲來，自己與他人是本自不二的，所以利他就是利自，幫助眾生就是成就自己。在利益眾生的過程之中，破除人我執和法我執，積累福慧二資糧，顯發不生不滅、遍滿法界的真心，圓證阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。
【是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。】
這個有兩重解釋。
第一重是對緣釋。也就是前麵所講的，為什麼說菩提屬於眾生呢？因為沒有眾生，菩薩不能成佛。最初發心，中間修六度萬行，最後圓滿成佛，都需要有眾生，因為有眾生，所以可度，才能夠廣修六度萬行，所以我們要以眾生為中心。
觀心釋呢？也就是說，我們要在生滅的妄心、念頭裏麵轉念，要顯發不生不滅的真心，就是成佛。所以說修行不是壓製，不是壓製妄念，不是消滅妄念，而是轉化它。壓製妄念的念頭，還是一個妄念，還是法塵分別影事。所以“菩提屬於眾生”，也就是說，煩惱即菩提。我們在這個煩惱的念頭裏麵，轉念過來，就轉為菩提，念念覺就是念念成佛，所以就能夠成就無上正等正覺。
我們在修行的道路上麵，如果攀緣妄想就是眾生；如果以智慧禪定來觀照妄念本空，“照見五蘊皆空”，見緣起性空的、畢竟空的自性，就能夠契合真如覺性，就是成佛。
眾生比佛重要
所以這一段的經文，就告訴我們一個觀點，就是說，在某一個層麵上來說，眾生比佛更重要。為什麼呢？為什麼會眾生比佛更重要呢？這個要看你在哪個層次上，有些人認為是佛最重要，有一些人認為是眾生比佛還重要。所以“恒順眾生”這一願，是《行願品》的核心，是佛教的重點，是佛教修行法門的核心關鍵。要圓滿成佛，我們要“恒順眾生”。
如果一個人他永遠想當眾生的話，那麼佛菩薩對他來說，永遠都是最重要的。因為他需要依賴佛菩薩，永遠都是希望得到佛菩薩的加持和保佑；從來就沒有想到過要去幫助別人，要去轉迷成悟。對於這一類人來說，佛菩薩最重要。但是這一類人的話呢，是淺層的學佛，隻會求佛菩薩保佑，不會向佛菩薩學習，所以說淺層的學佛，隻是求佛菩薩保佑。
上等的學佛是向佛菩薩學習，學習佛菩薩的大慈悲、大智慧，學習佛菩薩“恒順眾生”的胸懷，然後自己也能夠圓成佛道。
一個人如果隻是希望得到別人的幫助，這個人永遠都隻是可憐的眾生，生生世世流轉生死，都在做眾生，老眾生。要知道老眾生不是說年紀老，無量無量劫流轉生死，一直在做眾生，就未曾解脫也不會起心想去求解脫。那你就隻能夠生生世世，依賴佛菩薩的這個護佑，隻會祈禱佛菩薩的護佑，自己不知道發菩提心，不知道向佛菩薩學習，隻會求佛菩薩保佑，這個樣子呢，生生世世都是可憐的，生生世世都是痛苦的。所以說是老眾生。
你看我們，釋迦牟尼佛做凡夫的時候，我們也是凡夫，現在釋迦牟尼佛已經成佛了。並且來說，釋迦牟尼佛已經成佛多少次了，示現成佛多少次了，八千次了，釋迦牟尼佛到娑婆世界來示現成佛，就已經八千次了。《梵網經》上說，“累吾化身八千返，為汝說法四九年。”釋迦牟尼佛就是說，我已經啊，塵點劫以前早已成佛了，在娑婆世界來示現成佛，都已經示現了八千次了。就這一次示現成佛呢，都是為眾生啦，轉妙法輪說法四十九年，談經三百餘會。
你看佛陀已經成佛了。他無量無量劫以前，跟我們一樣也是眾生，但是他已經早就成佛，已經示現八千次了，我們還在做眾生，你看這個就是一直在原地踏步，真的是老眾生了。所以要有慚愧心，要有“見賢思齊”的心，要有精進心，要發菩提心。
所以反過來說，如果一個真正行菩薩道的人，一個真正修學普賢行願法門的人，他要想成佛的話，眾生對他來說，就顯得特別重要了。因為成佛要建立在度眾生的基礎之上，離開了眾生就不能成佛。最初的發心、中間的修行，都要以眾生，作為所緣的對象，才能夠圓修圓證；最後成佛呢，也是為了更好地利益眾生，教化眾生。
所以如果你要想速成佛道，你就選擇眾生對你十分重要。如果你願意生生世世永遠做眾生，一輩子做老眾生，做下去的話呢，乃至於生生世世都做眾生的話呢，生生世世在六道裏麵輪回流轉的話呢，那麼佛菩薩對你呢，就很重要。你是選擇早成佛道呢？還是永遠當眾生呢？
所以我們要真正地“恒順眾生”，明白這個道理以後呢，我們對於普賢行願的“恒順眾生”，就有更深的體悟。
【善舅子。汝於此義，應如是解。】
普賢菩薩就開示善財童子和諸大菩薩，同時也是開示我們說，你們對於“恒順眾生”這個義理，要這樣子深入地去體悟、去認識、去理解。
【以於眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故。則能成就供養如來。】
所以呢，“以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲”，要對眾生有平等心，才能夠真正地有大慈悲心。如果你沒有平等心呢，你那個不是大慈悲，你那個是感情。
打個比方，你看一個老居士，她兒子要做手術了，她就很急，跪在觀世音菩薩麵前說，“觀世音菩薩呀，這個業障、這個災難、這個病苦，為什麼會降臨到我兒子頭上哦？如果菩薩能夠幫助，能夠讓他盡快好起來的話，他的病苦我願意代他受。”
這個是不是慈悲心啊？是母親對於兒女的關愛，但是還是一種感情。為什麼？因為沒有平等心。如果另一個不是她兒子，隨便醫院裏麵哪一個病人，她能不能這樣子去觀音菩薩麵前發願啦？不能夠。所以呢，“以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲”。
那我們修學普賢行願法門的人，因為知道一切眾生的本性都是佛，皆有佛性，眾生法界也好，佛法界也好，都是由一真法界不生不滅的真心變現出來的，所以就有平等心了。因為當相即道啊，即事而真，透過外在的事相呢，見到了不生不滅的真心，所以他有平等心了。真心是一真法界，一真法界是唯此一真實的，是平等平等的。