請大家合掌跟我念——
南無大方廣佛華嚴經
華嚴海會佛菩薩
暇滿難得壽無常 修習能除此生欲
業果不虛輪回苦 思維能除後世欲
修已於輪回盛事 不生刹那之希望
晝夜唯求解脫心 起時是生出離心
南無大行普賢菩薩摩訶薩
諸位善知識，首先請發起無上的菩提心。
上午我講到了普賢菩薩十大願王的第九願“恒順眾生”、第十願“普皆回向”。已將“普皆回向”的三處，回向眾生、回向菩提，已經訓說圓滿了。
回向真如實際
接下來的經文是回向真如實際。我們看經文。
【菩薩如是所修回向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】
那麼這個是第三處的回向，真如實際。因為盡虛空、遍法界呢，就是我們的真心，就是真如實際。
回向，為什麼一定要回向三處才圓滿呢？因為菩薩要成佛，一定要以大悲心下化眾生，以大智，大智慧上求佛道，念念上求佛道，心心下化眾生。念念上求佛道，即是回因向果。心心下化眾生，即是回自向他。並且還要度化眾生，而不著眾生相，離眾生相，圓成佛道，證無上菩提，而不著菩提相，所以要回事向理。因此要回向三處。
並且三而一，一而三，舉一就具三。
第一，我們說證實相，這是回事向理；要證實相呢，要回向眾生，因為度化眾生才能夠成就自利，化眾生成自利，度化眾生就是圓滿自己的福慧二資糧；也需要回向菩提，因為隻有速成佛道，具一切種智，才能夠斷煩惱障、斷所知障，才能夠窮盡真如實際，才能夠徹底顯發不生不滅的真如理體。
所以我們說，要說證實相，這個就是回事向理，那麼它就同時包含了回向眾生。因為實相是盡虛空、遍法界的，“一切眾生皆具如來智慧德相”，那麼隻有回自向他，才能夠究竟充分地顯發諸法實相。也隻有回向菩提，成佛具一切種智，才能夠徹底顯發不生不滅的真如理體。
第二個方麵我們說度眾生，那麼同時也就包含了要回向真如實際。因為隻有回向真如實際，回事向理，我們在度眾生的時候，才能夠不被事相所迷惑；因為已經體悟了本具不生不滅的真心，所以才能夠於惑自在，才能夠在度眾生的過程之中不迷惑。度眾生而不會隨眾生所轉，所以就同時包括了回事向理。同時，度眾生也要回向菩提，隻有究竟圓成佛道才能廣利眾生。
第三，我們說成佛道，那這個是回因向果，回向菩提，那它同時也包括了回向眾生，因為不度眾生，不能圓滿福慧資糧，不能證無上菩提；也包括了回向真如實際。不證真如實際，就不能夠得到究竟圓滿的佛果，不得真果，而是停留在理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛，那樣子的階段。
所以“普皆回向”，是盡未來際“無有窮盡”、“無有間斷”、“無有疲厭”的修行。
那麼有一些人可能也會有一個疑惑說：“釋迦牟尼佛他在因地修行六度萬行，發願要解除一切眾生的痛苦，他將一切的功德都回向給眾生。那麼他現在已經圓滿成佛了，沒有得度的眾生還是非常的多。那麼他前麵的說度一切眾生，這個願力是不是不真實呢？是不是不能夠對每個眾生都有利益呢？”
其實我們一定要明白，這種願力是非常真實的，並且對每個眾生都有利益。《現觀莊嚴論》上麵說到，佛陀度化眾生的方式有三種：清淨、圓滿、成熟。
那清淨是佛陀度化那些最後清淨微細無明種子的大菩薩。佛陀度化他們，使他們圓成佛道，成就佛果，這個是清淨。
圓滿，是度化那些修大乘佛法的修行人，圓滿他們的善根，而得到菩薩果。
成熟，就是佛陀度化一般的眾生，讓他們在佛的教法之下，成熟善根，將來在彌勒佛，或者以後的諸佛出世的時候，能夠得到解脫。
所以佛陀是適應、適合不同根基的眾生，以願力加持他們趨入解脫道，證悟暫時的或者究竟的解脫果位。這個願力的加持一直要延續到所有的眾生都得到佛果，所以時間是無限的，是盡未來際“無有窮盡”的；空間是廣大的，是盡虛空、遍法界的。
所以我們就可以知道，釋迦如來願力是非常真實，而且對一切眾生都有利益的。我們不能夠以自己凡夫的業惑的外境，去推測佛陀的願力與佛陀的事業。
結益令知
那麼底下就是結益令知，就是總結普賢十大願王，這個法門的利益。
【善男子。是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子。汝於此義應如是知。】
那麼這一段經文，有兩種解釋。
第一種是“則能成熟一切眾生”，這個是回自向他，這個是總結。普賢菩薩再一次叫善財童子說，善男子，你要知道呢，這個就是菩薩摩訶薩，修十種廣大行願“具足圓滿”。如果對十種廣大行願，能夠“隨順趣入”，能夠依此修習就能夠“成熟一切眾生”，就能夠回自向他。
“則能成滿普賢菩薩諸行願海”，這個呢，普賢菩薩的諸行願海，一一行願都是稱性起修，都是盡虛空、遍法界的，都是最殊勝的菩薩六度萬行的修行。所以稱性而修呢，所以說是回事向理。
“則能隨順阿耨多羅三藐三菩提”，是回向菩提，是回因向果。這個是一種解釋，是站在“普皆回向”這個願力，這個角度來說三種回向。
還有一種解釋呢，是從整個的《普賢行願品》，全文十種行願來講，那麼“則能成熟一切眾生”呢，是講諸菩薩修普賢十大願王，就是以大悲水澆灌一切眾生的樹根。澆灌一切眾生的什麼樹根呢？澆灌一切眾生的正因佛性的樹根。一切眾生皆具佛性，如果從本覺這個角度來說是本來是佛，所以是成熟眾生。
那麼“則能隨順阿耨多羅三藐三菩提”，這個就是修普賢十大行願，就能成就諸佛的智慧果。
“則能成滿普賢菩薩諸行願海”，是說修普賢十大行願，就是能夠成就、盛開菩薩智慧花、般若花。
那麼到此地呢，長行的經文，正說普賢行願十大願王就圓滿了。
顯經勝德
底下就是長行文的第二大部分內容，顯經勝德，顯示這個《普賢行願品》，依此修學，受持讀誦的無量功德。分為三部分：第一部分是校量聞經功德與財供養功德；第二是顯餘眾行德；第三是勸囑受持，就是流通分了。
校量聞經德
我們先看校量聞經德。
【若有善男子善女人。】
這裏麵普賢菩薩的法門，所說的善男子善女人，標準是淨業三福的十一條通通圓滿做到了。也就是說人天乘的善男子善女人，小乘的善男子善女人，大乘的善男子善女人，都圓滿做到了，才能夠當得起《行願品》裏麵所說的善男子善女人。“一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”這個十一句，要圓滿具足地都做得到，才是真正的善男子善女人。
【以滿十方無量無邊不可說不可說佛刹極微塵數，一切世界上妙七寶。及諸人天最勝安樂。布施爾所一切世界所有眾生。供養爾所一切世界諸佛菩薩。經爾所佛刹極微塵數劫相續不斷。】
那麼這一段是講，如果有善男子善女人，他來修財布施，財供養，第一個是他修的範圍很廣大，他的供品非常多。以十方無量世界，多到不可說不可說，這樣子的無量無量的世界的上妙的七寶，金銀、珊瑚、硨磲、瑪瑙、赤珠、摩尼，這樣子的外財和內財，也就是說人天的五欲之樂，最勝安樂，以這個內財和外財，無量無邊、無窮無盡的廣大的供品——這是供品非常多。
然後，受供的對象也非常廣大，是布施盡虛空、遍法界的所有眾生，是供養盡虛空、遍法界的所有諸佛，這是受供的對象廣大。
還有，供養的時間很漫艮。前麵呢，空間也很廣大，受供的對象也很廣大，供的時間也很漫長。也就是說“相續不斷”，“經爾所佛刹極微塵數劫，相續不斷”。無量無邊的佛刹，每一粒微塵，都作一個大劫，那麼經過了這樣子漫長的無數的大劫來獻供養，並且相續不斷。那麼可見，這個功德是非常大的。因為第一個供品廣大；第二個是空間廣大，遍滿十方法界；第三個是受供的對象是無量眾生，無量諸佛，也很廣大；第四個是獻供的時間很漫長，日日不空過。
但是就是這樣子的，浩瀚廣大無邊的功德，比起聽聞《普賢菩薩行願品》十大願王，乃至於一四句偈，一經於耳的功德，百分之一也比不上。
所以我們看經文——
【所得功德。若複有人，聞此願王，一經於耳，所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分亦不及一。】
這個就是比較了，校量聞經功德。
那麼前麵的種種廣大的財供養的功德呢，比起聞法的功德來，聽聞到普賢菩薩的十大願王，乃至於隻是一經於耳呢，前麵的財施功德比這個聞經功德，百分之一也比不上，千分之一也比不上，乃至於優波尼沙陀分，鄰虛分，很少很少極做細的，鄰虛分之一也沒有。
為什麼？你看這個聞經，第一個量不多，隻是十大願王；聽聞的時間義很短暫，隻是一經於耳；反而功德是非常大呢？因為第一個呢，財布施雖然量很多，時間很長，接受的聖賢和凡夫眾生也都非常多，但是是有為法。雖然多，雖然功德很大，但是仍然有窮盡的一天。
法布施，聞法功德，雖然量很少，但是是契入顯發我們不生不滅的真心，而我們不生不滅的真心，是法爾如是，是具足一切功德，十法界一切依正莊嚴，都是由之生起的，所以是浩瀚無窮的，無窮無盡的。所以很多的經典上麵都有這樣子的財施、法施的校量功德。那麼就可見法施無窮無盡，因為它是無為法。
並且在有為法之中，經上也說，“摩尼一粒壓倒海寶千般。”一顆摩尼寶珠，這個是有為法了，同樣的有為法比起來，摩尼寶它就一粒就能夠勝過海裏麵的寶貝千般，何況是世間的財物七寶與出世間的，令眾生得解脫的法寶比較，比較起來當然財物七寶是有為法，是低劣的。而解脫的法寶是殊勝的，是讓眾生證入、契入不生不滅的本性，證無為法，所以是不可同日而語的。
顯餘眾行德
底下是顯餘眾行德，笫一是總說法行，第二是廣顯眾德。
總說法行，就是說，我們如何來修普賢行願法門，有十種法行。
【或複有人，以深信心，於此大願受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍。夜叉羅刹。若鳩槃荼。若毗舍閣。若部多等。飲血啖肉。諸惡鬼神。皆悉遠離。或時發心親近守護。】
那麼這個總說法行裏麵，法行有十種。一個是書寫。以前這個印刷沒有這麼發達，都是抄經。那現在來說的話，我們也可以發心說助印法寶。第二是供養、第三是轉施、第四是聽聞、第五是批讀、第六是受持、第七是開示、第八是諷誦、第九是思維、第十是修習。
“以深信心”，深信心呢，具有三信就稱為深信心：第一是信自，自呢，自性本具理體三寶為因；信他，是以事相上的外三寶為緣；第三是信此十大行願之法寶，受持不忘，“乃至書寫”，功德超過其他的修行。
這裏麵以四種法行來概括、包含十種，“受持”是一種，“讀”這是批讀，“誦”就是諷誦，三種了；乃至於書寫，書寫就是第四種；包括前麵的聽聞，聽聞到普賢行願法門都功德無量，那麼就舉出了五種法行；“乃至”呢，就含攝另外的五種法行。
所以如法修普賢行的功德，是離惡業以顯現報。
離惡業就是，第一個是滅五無間罪，第二個是病苦惡業消除。顯現報呢，是一切的魔鬼遠離，第二就是“或時發心，親近守護。”是這些樂善法之鬼，他們來護持。
所以我們乃至於受持讀誦，乃至於隻是寫一四句偈呢，都有無量無邊的功德，“速能除滅五無間業”。殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這樣子的墮無間地獄的業，以修習普賢行門，乃至於書寫一四句偈，都能夠“速能除滅”。為什麼？因為前麵的造五無間業，是因為完全的違背了我們的性德，所以業極重；那現在我們修學普賢行門，就能夠與自己的性德相應，所以能夠滅罪。“所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消除。”一切的病苦、惡業都能消除，這個是離惡業。
那麼滅五無間業呢，五無間：第一是受生無間，死後如射箭一樣迅速地進入無間地獄；第二是壽命無間，如果他在地獄裏麵受苦的時間，是一劫的話，“無中夭者”，不會中途夭折；第三是身形無間，一人亦滿，多人亦滿，一身遍滿整個的無間地獄，受種種苦楚；第四是受苦無間，一日一夜萬死萬生；第五是受報無間，死已複生，生已複死。這樣子的無量的五無間的業呢，能夠修學普賢行願法門，都能夠消除。
所以呢，我們應該很慶幸，如果我們宿世無量劫之中，曾經造過這樣子的惡業的話呢，我們誦《普賢行願品》，乃至於書寫一四句偈，重業都可以消除，因為《普賢行願品》能夠徹底顯發我們的性德。
然後是魔鬼遠離，現報來說呢，現在的修學普賢行願法門，現在得到的功德利益，第一個是魔鬼遠離。魔羅譯為殺者，殺者就是能殺修行人的慧命。有四種魔，煩惱魔、天魔、五蘊魔、死魔，這個四大魔軍，都能夠讓它們遠離。那麼煩惱魔是生死之因，天魔是生死之緣，五蘊魔和死魔是生死之果。
眾生因為煩惱、迷惑，所以造業，這是生死的因；造業就受苦果，天魔能夠幹擾修行人，讓他退墮，是生死的緣；五蘊，五蘊魔，五蘊色身遷流不住，五蘊色身障礙我們用功辦道，死魔就是生、老、病、死，這樣子呢，它是生死的果。
夜叉就是捷疾鬼；羅刹是食人鬼；鳩槃荼，（有些經是印一個‘茶’，應該是印錯了。）這個是雍形鬼；毗舍闍是啖精氣鬼；部多譯為中文就是大身鬼，或者是自生鬼。這個是因為他化生出來的鬼道眾生，不從父母。這些“諸惡鬼神，皆悉遠離”，我們一誦《普賢行願品》，按普賢行願法門一修，他們都不能幹擾我們，都會遠離。
“或時發心，親近守護。”或者他們喜樂善法來親近你、來守護你、來幫助你。所以我們能夠修學《普賢行願品》，這些諸善鬼神都能守護，就勝過請保鏢了，也勝過買保險了。你要是買保險沒有什麼用處，你坐飛機先買個保險，那飛機要出事呢，保險公司最多嘛就是賠一點錢了，人都死了，保險還有什麼用啊？所以我們如果能夠受持《普賢行願品》的話，是最有效的保險，能夠讓我們超出生死輪回，讓我們往生西方極樂世界。
底下是偏舉一種，就是——
【是故若人誦此願者】
前麵的法行十種，這裏麵偏舉諷誦，隻是諷誦《普賢行願品》，這一種法行，這一種修行方法的殊勝功德。諷誦《行願品》的殊勝功德有五果：增上果、等流果、異熟果、士用果、離係果。
我們先看增上果。
【行於世間無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應禮敬。一切眾生悉應供養。】
這個是誦《普賢行願品》的增上果。
能夠誦持《普賢行願品》，“行於世間無有障礙”，為什麼無有障礙？因為他已經體悟到不生不滅的真心了，所以在世間修行的時候，就能夠不為惑、業、苦三障所障，不被煩惱障、業障、報障所障礙。因為他已經體悟了，所以能夠以八苦為八師，能夠轉境，心能轉境，能夠轉煩惱為菩提；能夠轉業障為修行境界；能夠轉報障受苦果，將它轉為代受一切眾生苦，發菩提心修福慧二資糧，所以“行於世間無有障礙”。
底下是以比喻來說明，“如空中月，出於雲翳。”好像晚上一輪明月，它從雲翳烏雲的覆蓋下，透出光明來了。也就是比喻，我們真心本性這個本體，因為修行普賢行願法門，清淨光明的智慧相顯出來了，出於煩惱的雲翳，出於惑、業、苦的雲翳，所以無有障礙。這個是不障增上果。
第二是與力增上果。也就是說我們誦普賢行願法門，功德善法都能增上，都能增加，這個是與力增上果。
那麼“諸佛菩薩之所稱讚”，得到諸佛菩薩的讚歎，因為我們是按照真本，本修因來修，諸佛也是以本修因，真本來修的，所以諸佛菩薩很讚歎。
“一切人天皆應禮敬”，那麼也受到眾生的供養。諸佛菩薩看到我們按照普賢十願去修，會稱讚我們有智慧，稱讚我們是真修，是真正了解了修行方法，不是以前以生滅心去妄修，現在知道呢，以不生不滅的真心來稱性而修，所以諸佛菩薩呢，都為我們高興。按照普賢行願去修學的人，他遵循崇高的道德規範，因為他能夠有平等心，破除我執法執，所以一切人天都禮敬他們，因為他道德情操很高尚。“一切眾生悉應供養”，能夠成為一切眾生的福田。
第二是等流果，以上是增上果，這個是等流果，
【此善男子善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】
那麼我們先要說一說這個五果。等流果呢，唯識上麵說，“六因五果四緣”，從唯識的角度來說的話，四緣是親因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。比方說，我要由方廣寺去南嶽，那麼我要去南嶽這個念頭是親因緣，是我的目標，是我的動機，是我的一個想法，一個啟動的動機，這個是親因緣。所緣緣呢，南嶽這是我所緣的對象。等無間緣呢，是我一直要念念相續，我一直要想去南嶽去辦個什麼事。如果我走到中途，我這個念頭轉變了，我走到一半，我不想去了，那我就回來，那這個事情呢，就去不了了，所以等無間緣是一直在緣。然後增上緣就是要有一定的善巧方便，比方說有車那就比較快。
那麼五果來說，有士用果，士用果也稱為現法果。好像農民種莊稼，春種秋收，這個是士用果。
有異熟果，異熟果，就是今生造業，來生受報，異時而熟。因為是異時而熟呢，所以我們稱之為異熟果。
還有就是等流果，等流果呢，就包括了造作等流和習氣等流。造作等流也就是說領受，你這個正報已經受了。異熟果，正報已經受了，在以後還要受餘報，還有一種習氣等流，就是說他前麵造的那個業呢，他會有一種習氣種子熏習。比方說殺生業重的人，他的異熟果是墮地獄；他的習氣等流果呢，是地獄裏麵出來到人間，還喜歡殺生，有習氣。
還有增上果，增上果又包括了增上果和與他增上果。那就是說對於依報的影響，比方說，妄語習氣重的人，他的對依報的影響的增上果呢，就是稻穀成熟的時候有很多的空殼；那個犯邪淫業的人呢，他的增上果是處在汙穢的環境裏麵，或者是荊棘叢中，這樣的不悅意果報。
那麼還有就是離係果，離係果是聖人的果，超出六道輪回的聖人的果。
那麼這個是普通從唯識學的角度來說五果。
本經裏麵的，《普賢行願品》裏麵所說的五果比唯識上的五果，要更加的高妙。
那麼第二的等流果是“善得人身”，那我們誦這個《普賢行願品》就能夠如普賢菩薩，同等之流類，所以稱為等流果。第一是善得人身；第二是圓滿普賢功德；第三是迅速成就如普賢菩薩的微妙色身，具三十二大丈夫相。
善得人身，“此善男子，善得人身”，這是誦《普賢行願品》的功德，是誦持《普賢行願品》，能夠招感殊勝的果報，殊勝的等流果。那麼將來你出生的家庭，就非常好；從小就受到良好的教育；相貌也長得很莊嚴；能夠生在一個有佛法的社會裏麵；能夠從小遇到很多善知識，跟你在一起，善知識願意將佛法傳授給你；這個都是“善得人身”。所以我們通過學佛，我們要能夠深信因果，要能夠業果如理取舍，我們現在的行為呢，要對未來的生命負責，所以未來的生命，生生世世都能“善得人身”，這個就是誦《普賢行願品》的殊勝功德。
如果沒有修學普賢行願法門，沒有深信因果，做了錯事也毫無慚愧，造很多罪業，那就是對自己將來的生命不負責任，在將來的生命裏麵就“不善得人身”。
“善得人身”很重要，在《菩提道次第》裏麵，這個“善得人身”就稱為八福德人身，宗喀巴大師把它歸納為，我們要修行就要具足這個八福德人身，我們修行才會沒有障礙，才會容易成就，所以要“善得人身”。如果你沒有具足這個八福德人身，修行就容易遇到很多的障礙。
那麼八福德，第一個是壽命福德，長壽就有很多時間去修行。
第二是相好莊嚴的福德，眾生見而生歡喜，願意親近和幫助，願意親近你，願意幫助你。
第三是生於富貴之家，就不用為衣食操心，就有很多的時間，能夠安閑地學修佛法，不會為衣食而奔波，不會淪為奴隸，失去修法的自由。
第四是財富、人緣具足，那麼就可以救濟和攝持一切眾生，這個是利他的，利於度化。財富具足，人緣具足，能夠從物質上、從法義上都度化他們，都攝受他們，以財施、法施幫助他們。
那麼這個就是第四和第五的“善得人身”。
第六的“善得人身”是具權威，就能夠在利益攝受眾生方麵，發揮較大的作用，就是地位很崇高，那麼他的影響力很大。
第七是具男子身，有很多修法的方便，可以自主自身，就避免他人的威脅幹擾。當然最關鍵還是指我們的心，心呢，要是誌求勝法，超出輪回，要是“大方廣”，體悟真心“大方廣”，雖然外相是女人相，也可以說心是大丈夫。