經：大學之道
大學［1］之道［2］：在明［3］明德［4］，在親民［5］，在止［6］於至善［7］。知止［8］而後有定［9］，定而後能靜［10］，靜而後能安［11］，安而後能慮［12］，慮而後能得［13］。物有本末，事有終始，知所先後，則近道［14］矣。
古之欲明明德於天下者，先治［15］其國。欲治其國者，先齊［16］其家。欲齊其家者，先修［17］其身。欲修其身者，先正［18］其心。欲正其心者，先誠其意［19］。欲誠其意者，先致其知。致知［20］在格物［21］。物格［22］而後知至［23］，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人［24］，壹是［25］皆以修身為本［26］。其本亂［27］而末［28］治［29］者，否［30］矣。其所厚者［31］薄［32］，而其所薄者［33］厚，未之有也。
［注釋］
［1］大學：大學與小學相對而言，大學是指儒家修己教人、治國平天下的學說。［2］道：宗旨、原則。［3］明：動詞，使……顯明。［4］明德：光明的德性。［5］親民：二程解為新民。新，動詞，使……新。新民即使百姓棄舊圖新、去惡從善。［6］止：達到。［7］至善：善的最高境界。［8］止：名詞，所止之地，即至善。［9］定：定向、誌向。［10］靜：安靜，指心不浮躁、妄動。［11］安：安穩。［12］慮：思慮。［13］得：有所收獲，即得到至善。［14］道：指大學的道理，即至善之道。［15］治：治理。［16］齊：整、整頓。［17］修：修養。［18］正：端正。［19］誠其意：心誠意實，即始終忠實於自己的道德理念。［20］致知：致，至、推至；知，知識。［21］格物：窮究物理。［22］物格：即遇事即物便推究其理。
［23］知至：知識充滿於內心，達到無所不知。［24］庶人：普通百姓。［25］壹是：都是。［26］本：根本。［27］亂：敗壞。［28］末：指修身之後的齊家、治國、平天下。
［29］治：即做得很好。［30］否：不可能。［31］所厚者：指己身。因為人們對己身最關切，最為重視。厚，重視。
［32］薄：輕視、輕蔑。［33］所薄者：指己身之外的家國天下，與己身關係稍遠，故稱薄者。
［鑒賞］
《大學》傳說是曾子所寫，原為《禮記》中的一篇。與《中庸》比，成書要晚得多。《漢書·藝文誌》錄有《中庸說》二篇，而《大學》則遲至北宋司馬光才單獨列卷。在文化史的角度來看《大學》，所論述的是大人之學，這是與小人之學（即小學）所相對的。《大學》基本內容主要概述了孔子代表的原始儒家思想，以闡明儒家關於學習的內容、目標和為學的次序途徑，旨在張揚儒家的君子修德之學和聖王的治政之道。
首先，《大學》裏高度概括了儒學，明確提出了“明明德，在親民，在止於至善”這“三綱領”。這一概括十分準確地揭示了儒學的基本精神。《大學》講的是治國平天下，但是它依照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養置於首位。其次，在《大學》裏，提出了欲明明德於天下之人，必將經曆八個環節，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下（也就是朱熹所稱的大學“八條目”）。其中，修身之前，“格物、致知、誠意、正心”四者，專注於心性修養，屬“內聖”之學；修身之後，“齊家、治國、平天下”，係君子之行為規範，屬“外王”之學，其要義在彰明儒家“為政以德”的觀念和“道德轉化為政治”的思想。作者明確指出：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”《大學》裏對八條目排了次序，這並不是要規定實行中的時間先後的次序，而是確定了這八條目之間的關係。它指明了隻有把家庭、封地管理好，才能獲得經驗，有資格進而治理國家；而要治好家庭、封地首先自己要以身作則，進需要行自我修養；要作自我修養，首先要端正思想，而不是隻做表麵文章；端正思想就要做到真誠，心靈純潔，排除種種私心雜念；而要做到意念誠實就要學習知識，提高認識，不至於陷入愚昧、偏執，從而避免盲目性。由此可見，《大學》全麵係統地展示了同明明德與治國平天下有所相關的主要方麵，並且進一步揭示了它們彼此間的關係，從而使得整個儒家學說形成了一個條理分明的完整思想體係。