再次，在《大學》裏麵，首次提出了“格物”的概念，將其列為儒家倫理學和哲學的基本範疇，因此賦予了認知活動對於修身的精神和實踐活動非常重要的意義，這正是儒學的一個非常重大的發展。
最後，《大學》還將修身規定為自從天子乃至庶人的活動根本準則，這既指明了，天子並不能置身於修身之外，又提出普通人也不能降低把修身當作小事。修身就是認識自我，完善自我。可見，以修身為本就是將培育完善、發展自我的自覺性置於特殊重要的地位，所以，這種思想能夠極大增強個體的自強不息的精神力。
正因為此，《大學》才會被宋代儒學大師單列為篇，看成同五經、《論語》與《中庸》一樣重要，規定為所有士人必讀之書。
傳：誠意慎獨
《康誥》［1］曰：“克［2］明德。”《大甲》［3］曰：“顧諟天之明命［4］。”《帝典》［5］曰：“克明峻［6］德。”皆自明也。
湯之《盤銘》［7］曰：“苟［8］日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作［9］新民。”《詩》［10］曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極［11］。
《詩》［12］雲：“邦畿［13］千裏，惟民所止［14］。”《詩》［15］雲：“緡蠻黃鳥［16］，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如烏乎？”《詩》［17］雲：“穆穆［18］文王，於緝熙敬止［19］！”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
《詩》［20］雲：“瞻彼淇澳［21］，菉竹猗猗［22］。有斐［23］君子，如切如磋，如琢如磨［24］。瑟兮僩兮［25］，赫兮喧兮［26］。有斐君子，終不可諠［27］兮！如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮侗兮者，恂慄［28］也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德善，民之不能忘也。”《詩》［29］雲：“於戲前王不忘［30］！”君子［31］賢其賢而親其親，小人［32］樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
子曰：“聽訟［33］，吾猶人也，必也使無訟乎［34］！”無情者［35］不得盡其辭。大畏民誌，此謂知本。
此謂知本，此謂知之至也［36］。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色［37］，此之謂自謙［38］。故君子必慎其獨［39］也。小人閑居［40］為不善，無所不至。見君子而後厭然［41］，拚［42］其不善而著其善。人之視已，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎？”富潤［43］屋，德潤身，心廣體胖［44］。故君子必誠其意。