這裏要重點談談印度民間故事的幾個特點。
（一）豐富性
前文已經說過印度民間文學的豐富性特征，印度的民間故事可以用“海”“湖”“大林深泉”來形容。這說明，其豐富性不僅印度古人自己已經意識到了，而且也為後來世界所公認。
印度民間故事的豐富性，主要有四個原因，前文已經說過。這裏要通過具體例子談兩個現象：第一，舊故事的擴充和演變；第二，新故事的不斷產生。
1.舊故事的擴充和演變
以神話為例。如果說，吠陀早期的印度神話還顯得零散而不成係統的話，那麼，在吠陀後期和史詩時代，如《梵書》《森林書》和《奧義書》產生的時期，有一些舊的神話傳說已得到進一步的充實和豐滿。這是印度民間故事豐富性的最初表現。請看下麵的例子。
《百道梵書》中有一個洪呼王（補盧羅婆）與廣延天女（優哩婆濕）的愛情故事。這個故事的端倪在《梨俱吠陀》第十卷裏已經顯現，而在《百道梵書》第11章裏則得到豐富和完整：
天女優哩婆濕與地上的洪呼王相愛，但在結婚時她提出了一個條件，就是洪呼王不能讓她看到他裸體，否則她就會立刻回到天上。有乾達婆（伎樂天）想讓優哩婆濕返回天上，故意使壞，深夜前來偷優哩婆濕拴在床邊的小羊。優哩婆濕埋怨沒有人阻止，洪呼王便忘記了婚前約定，裸體躍起去追趕。乾達婆趁機放出閃電，讓優哩婆濕看到洪呼王裸體。於是，優哩婆濕立即返回天界。洪呼王發瘋似地四處尋找妻子。終於在蓮花池裏見到妻子。原來，優哩婆濕正和天女們化作天鵝在那裏遊戲。優哩婆濕告訴洪呼王，她已經懷有身孕，但不能跟他回去，讓他一年後再來領回孩子。一年後，兩人相見。優哩婆濕告訴洪呼王，如果要在一起，隻有他變成乾達婆，而要想變成乾達婆，就得向乾達婆請求恩惠。第二天一早，洪呼王向乾達婆請求，乾達婆教他舉行火祭。洪呼王用這個辦法實現了願望，變成了一個乾達婆。
這個故事也許在《梨俱吠陀》時代已經比較完整了，但《梨俱吠陀》中僅見洪呼王與優哩婆濕在蓮花池邊的一段對話。所以我們隻能認為它是在梵書時代得到充實的。
在《他氏梵書》第七篇第三章有一個“犬陽”的故事，也非常有名。大致情節是：
某國王有一百個妻子，卻沒有兒子。他向水神伐樓那祈求子嗣，並許願說，如果生下兒子，就作為犧牲獻給伐樓那。很快，他就有了兒子羅西多。水神要求國王獻祭，國王一再推托。羅西多長大了，為了逃避當犧牲品，他躲進了森林。伐樓那懲罰國王，讓他得了鼓脹病。羅西多本想回去，可是因陀羅每次都來勸阻他，讓他繼續流浪。他在流浪中遇見一個窮婆羅門。婆羅門有三子，窮得吃不上飯。羅西多要出錢買其中一個兒子去替他當犧牲。結果是婆羅門舍不得長子，他的妻子舍不得小兒子，最後把二兒子犬陽賣給了羅西多。羅西多帶著犬陽回去見父王。父王征得伐樓那同意，便開始舉行祭祀。但沒有人願意捆綁犬陽，羅西多便出錢讓犬陽的父親來捆他；沒有人願意動手殺他，又是買通其父來殺他。犬陽絕望之際向天神求救，當他念誦了100節《梨俱吠陀》的頌歌後，天神果然顯靈了。他的捆綁自動脫落，羅西多父王的鼓脹也消了。犬陽的父親要把他帶回家，犬陽拒絕了。結果是祭司之一眾友仙人收犬陽為義子。
這個故事可以說是這個新時期新產生的神話傳說。
到兩大史詩和往世書時期，印度民間文學的豐富性就進一步體現出來了。史詩中除了主幹故事之外，還穿插有大量的其他故事。這些故事有的是在吠陀故事基礎上略加變動照搬過來的，有的是在舊故事基礎上進一步演繹而成的，有的則是新產生的。
而在史詩和往世書之後，仍有《偉大的故事》《故事海》《僵屍鬼故事二十五則》（Vetalapancavimsatika）、《寶座故事三十二則》（Simhasanadvatrimsika）、《鸚鵡故事七十則》（Sukasaptati）等故事集，不斷湧現。
2.新故事的產生
這裏說的新故事是指印度各個地區的方言興起以後，即13世紀以後出現的不同語種的新故事。