辛棄疾眾裏尋他千百度，輾轉不可得。這種情緒，又像“求之不得，輾轉反側”；又像蒹葭裏麵“上下尋找”；又像屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
慕然回首的時候，發現伊人正在燈火寥落的地方，殷殷之情，一切的期待盡在不言中。元宵佳節通宵燈火的熱鬧場景，襯托出不同凡俗、自甘寂寞的美人形象，這正是辛棄疾所追慕的對象，是自己不肯與主和派同流合汙理想人格的化身。
這種美好是一種可遇不可求，可以理解是愛情詩；男子對美好女子的向往；也可理解成是作者對美好事物的向往；同時結合辛棄疾生平，還可以理解是自喻明誌詩；更可以理解成一種人生感悟詩。
燈火闌珊處的那個人，是辛棄疾自己的一種寫照。正如梁啟超所說：“自憐幽獨，傷心人別有懷抱。”寫“那人”正是寫自己。
四
詞史上，辛棄疾與蘇軾並稱“蘇辛”，共為豪放派代表作家。辛詞留存至今的有六百二十餘首，是宋代詞人中現存作品最為豐富的一人。
西方有個神話，西西弗斯推石頭上山，石頭滾落下來，再次推石上山，循環不已。生命存在的意義和價值，也許並不在於完成一個目的，而在於這個過程和循環。生命的意義也許就是“眾裏尋他千百度”的過程。
宋羅大經《鶴林玉露》丙編第六卷載有某尼的《尋春》：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭雲。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”
用盡日尋春、芒鞋踏破等種種修行方法來表達自己對理想影像的追求、尋春覓道的不易。一朝頓悟，豁然貫通，見到自己的本來麵目，禁不住喜形於色。
某尼悟道詩的這種哲理，時間性和空間性均不受限製，終古常新，無往不在。詩意與天地同春，流傳不滅。
正如春天在觸手可及之處，人的覺悟也在行立坐臥、穿衣吃飯之間。一旦開悟，就是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。春天其實就在每個人的內心，隻要向內體察，就能見到春意、神性、佛性和真理。
道不遠仁。孔子說：“我欲仁，斯仁至矣。”尋求的東西並不遙遠，有時就在身邊，卻朦朧不真實。這是人生感悟。“眾裏尋他千百度”，“枝頭春色已十分”。
儒家認為，孔子說：“道不遠人。”孟子說：“道在邇而求諸遠。”萬紫千紅總是春，萬事萬物都離不開“理”，某尼“歸來笑拈梅花嗅”，則說“道”就在身邊。
孟子認為“人皆可以為堯舜”。禪宗也認為，真如佛性無處不在，一切眾生平等，皆有佛性，直指本性，頓悟成佛，不要離開自己的本性去另外尋覓。萬水千山走遍，終歸還是要回到自身。
禪宗主張以心傳心，釋迦牟尼當初在菩提樹下悟道，一代一代相傳的都是同一個心，心心相印，無須遠求。老師是這個心，學生也是這個心，不來不去，不增不減。
辛棄疾所處時代，理學已大行其道，理學吸收了佛教特別是禪宗的東西。朱熹和辛棄疾同時。辛棄疾因為為朱熹辦葬禮而震動朝野。宋詞往往看似悲觀，其實樂觀，有宋一代，亦大矣。背後有理學的力量。整合儒釋道禪宗的理學。
朱熹《春日》：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風麵，萬紫千紅總是春。”春天時人心中朦朧的一種憧憬，是對生命所有的寄予和希望。一種靈性的顫動，如聖經。
人生的目的就是在此當下的生活中去尋求，生命的意義就在此當下的生活中去獲得。
“眾裏尋他千百度”，是等待，是“望來終不來，煙雨卻低徊”，是“過盡千帆皆不是”、“終日望君君不至”、“無可奈何花落去”。
這首詞還表達了人生的一種境界，這種境界是人生中超越時間、空間的理解，不會因歲月、際遇、環境的不同而磨滅或忘卻。