華譚，字令思，晉武帝時對策授郎中，轉太子舍人，西晉末為廬江內史，封侯。博學多通，有《莊子讚》《辨道》。
舉秀才對策
太康中，刺史嵇紹舉譚秀才，將行，別駕陳總餞之，因問曰：“思賢之主以求才為務，進取之士以功名為先，何仲舒不仕武帝之朝，賈誼失分漢文之時？此吳晉之帶論，可辨此理而後別。”譚曰：“夫聖人在上，物無不理，百揆之職，非賢不居。故山林無匿景，衡門不棲遲。至承統之王，或是中才，或複凡人，居聖人之器，處兆庶之上，是以其教日頹，風俗漸弊。又中才之君，所資者偏，物以類感，必於其黨，黨言雖非，彼以為是。以所授有顏冉之賢，所用有廊廟之器，居官者日冀元凱之功，在上者日庶堯舜之義，彼豈知其政漸毀哉！朝雖有求賢之名，而無知才之實。言雖當，彼以為誣；策雖奇，彼以為妄。誣則毀己之言入，妄則不忠之責生，豈故為哉？淺明不見深理，近才不睹遠體也。是以言不用，計不施，恐死亡之不暇，何論功名之立哉！故上官昵而屈原放，宰埼嚭寵而伍員戮，豈不哀哉！若仲舒抑於孝武，賈誼失於漢文，蓋複是其輕者耳。故白起有雲：‘非得賢之難，用之難。非用之難，信之難。’得賢而不能用用而不能信，功業豈可得而成哉！”
譚至洛陽，武帝親策之曰：“今四海一統，萬裏同風，天下有道，莫斯之盛。然北有未羈之虜，西有醜施之氏，故謀夫未得高枕，邊人未獲晏然，將何以長弭斯患，混清六合？”對曰：“臣聞聖人之臨天下也，祖乾綱以流化，順穀風以興仁，兼三才以禦物，開四聰以招賢。故勞謙日昃，務在擇才，宣明岩穴，垂光隱滯。俊龍躍，帝道以光；清德鳳翔，王化克舉。是以皋陶見舉，不仁者遠；陸賈重漢，遠夷折節。今聖朝德音發乎帷幄，清風翔乎無外，戎旗南指，江漢席卷；幹戈西征，羌蠻慕化，誠闡四門之秋，興禮教之日也。故髦俊聞聲而響赴，殊才望險而雲集。虛高館以俟賢，設重爵以待士，急善過於饑渴，用人疾於影響，杜佞謅之門，廢鄭聲之樂，混清六合，實由乎此。雖西北有未羈之寇，殊漠有不朝之虜，征之則勞師，得之則無益，故班固雲：‘有其地不可耕而食，得其人不可臣而畜，來則懲而禦之，去則備而守之。’蓋安邊之術也。”
又策曰：“吳蜀恃險，今既蕩平。蜀人服化，無攜貳之心；而吳人趑睢，屢作妖寇。豈蜀人敦樸，易可化誘；吳人輕銳，難安易動乎？今將欲綏靜新附，何以為先？”對曰：“臣聞漢末分崩，英雄鼎峙，蜀棲岷隴，吳據江表。至大晉龍興，應期受命，文皇運籌，安樂順軌；聖上潛謀，歸命向化。蜀染化日久，風教遂成，吳始初附，未改其化，非為蜀人敦愨而吳人易動也。然殊俗遠境，風土不同，吳阻長江，舊俗輕悍。所安之計，當先籌其人士，使雲翔閶闔，進其賢才，待以異禮；明選牧伯，致以威風，輕其賦斂，將順鹹悅，可以永保無窮，長為人臣者也。”
又策曰：“聖人稱如有王者，必世而後仁。今天成地平，大化無外，雖匈奴未羈，羌氐驕黠，將修文德以綏之，舞幹戚以來之，故兵戈載戢，武夫寢息。如此，已可消鋒刃為佃器，罷尚方武庫之月未邪？”對曰：“夫唐堯曆載，頌聲乃作；文武相承，禮樂大同。清一八紘，綏蕩無外，萬國順軌，海內斐然。雖複被發之鄉，徒跣之國，皆習章甫而入朝，要衣裳以磬折。夫大舜之德，猶有三苗之征；以周之盛，獫狁為寇。雖有文德，又須武備。備預不虞，古之善教；安不忘危，聖人常誡。無為罷武庫之常職，鑠鋒刃為佃器。自可倒戢幹戈，苞以獸皮，將帥之士，使為諸侯，於散樂休風，未為不泰也。”
又策曰：“夫法令之設，所以隨時製也。時險則峻法以取平，時泰則寬網以將化。今天下太平，四方無事，百姓承德，將就無為而又。至於律令，應有所損益不？”對曰：“臣聞五帝殊禮，三王異教，故或禪讓以光政，或幹戈以攻取。至於興禮樂以和人，流清風以寧俗，其歸一也。今誠風教大同，四海無虞，人皆感化，去邪從正。夫以堯舜之盛，而猶設象刑；殷周之隆，而甫侯製律。律令之存，何妨於政。若乃大道四達，禮樂交通，凡人修行，黎庶勵節，刑罰懸而不用，律令存而無施，適足以隆太平之雅化，飛仁風乎無外矣。”
又策曰：“昔帝舜以二八成功，文王以多士興周。夫製化在於得人，而賢才難得。今大統始同，宜搜才實。州郡有貢薦之舉，猶未獲出群卓越之倫。將時無其人？有而致之未得其理也？”對曰：“臣聞興化立法，非賢無以光其道；平世理亂，非才無以宣其業。上自皇羲，下及帝王，莫不張皇綱以羅遠，飛仁風以被物。故得賢則教興，失人則政廢。今四海一統，萬裏同風，州郡貢秀孝，台府簡良才，以八紘之廣，兆庶之眾，豈當無卓越俊逸之才乎！譬猶南海不少明月之寶，大宛不乏千裏之駒也。異哲難見，遠數難睹，故堯舜太平之化，二八由舜而甫顯，殷湯革王之命，伊尹負鼎而方用。當今聖朝禮亡國之士，接遐裔之人，或貂蟬於帷幄，或剖符於千裏，巡狩必有呂公之遇，宵夢必有岩穴之感。賢俊之出，可企踵而待也。”