司馬光（1019—1086），字君實，世稱涑水先生，陝州夏縣（今山西夏縣）人。寶元元年（1038）進士。著名史學家，編纂有《資治通鑒》二百九十四卷，對史學影響極大。為文條理通暢，主張文貴於有用，無事於華藻宏辯。著有《溫國文正司馬公文集》。
論治身治國所先
臣伏睹皇太後手書，已罷聽政；陛下欽承慈旨，獨斷萬機。臣聞《易》曰：“君子以作事謀始。”又曰：“正其始，萬事理，差之毫厘，繆以千裏。”陛下雖踐衤乍期年，於國家大政，猶多所謙抑；雖時有處分，皆常式小事，非天下所望於陛下者也。向時外間議者曰：陛下聖體未安，倦於聽覽，及知聖體已安，又曰：陛下上畏皇太後之嚴，欲盡人子之禮，避專命之嫌，韜蘊聰明，未敢施設。今皇太後舉國家大柄，盡付之陛下、則議者無複可言，唯拭目傾耳，以瞻望聖政而已矣。陛下當此之際，治身治國，舉措雲為，不可不謹。昔楊朱見衢塗而泣、謂其可以左，可以右，所差甚微，所失甚大也。人主即政之初，亦榮辱安危之衢塗衢塗：大路或通途。也，故臣願陛下留聖心焉。臣聞治身莫先於孝，治國莫先於公。孔子曰：“孝德之本也。”又曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不恭其親而恭他人者，謂之悖禮。”未有根絕而葉茂，源涸而流長者也。仁宗皇帝以四海大業，授之陛下，其恩德之大，天地不足以為比。今登遐之後，骨肉至親，獨有皇太後公主數人，陛下所當日夜盡心竭力，供承撫養，以副仁宗皇帝之意。向者皇太後聽政之時，左右侍衛之人，不敢不恪；求須之物，無效不備；既委去政柄，臣竊慮有無識小人，隨勢傾移，侍奉懈慢，供給有闕，則天下之責，皆歸陛下，此不可不留意朝夕省察者也。又若有不逞之人，於兩宮之間，刺探動靜，拾掇語言，外如效忠，內實求媚，以相離間者，臣願陛下迎拒其辭，執付有司，加之顯戮。誅一人則群邪自退，納一言則百讒俱進，此乃禍亂之機，不可不深察也。臣聞國事聽於君，家事聽於親。臣愚以為陛下在外朝之時；刑賞黜陟之政，當自聖心決之；至禁庭之內，取舍賜予，事無大小，不若皆稟於皇太後而後行，陛下與中宮勿有所專。如此則內外之體正，尊卑之序明，慈母歡欣於上，臣民頌詠於下矣。不然，皇太後歸政之後，若侍衛之人，稍有怠惰，求須之物，小失供擬，加以讒邪，妄興離間，萬一有絲毫闕失，流聞於外，或皇太後憂思不樂，內生疾疢，則陛下何以勝此名於天下哉！雖百善不能掩矣。臣故曰：治身莫先於孝也。《洪範》於好惡偏黨之際，六反言之，重之至也。周任曰：“為政者不賞私勞，不罰私怨。”《大學》曰：“欲明明德於天下者，必先正其心。有所忿憤懥則不得其正，有所好樂則不得其正。”陛下奮發宮邸，人纂皇極，爰自潛，至於天飛，舊恩宿怨，豈能盡無？然今日即政之初，皆不可置於聖慮，以害至正也。凡人君之要道，在於進貨退不肖，賞善罰惡而已。爵祿者，天下之爵祿，非以厚人君之所喜也。刑罰者，天下之刑罰，非以快人君之所怒也。是故古者爵人於朝，與士共之；刑人於市，與眾棄之；明不敢以己之私心，蓋天下之公議也。今以四海之廣，百官之眾，有智有愚，有善有惡，比肩接跡，雜遝雜遝：雜亂之意。並進。臣願陛下少留聰明，詳擇其間，苟有才德高茂，合於人望者，進之；雖宿昔怨雖，勿棄也。有器識庸下，無補於時者，退之；雖親暱姻婭，勿取也。有勵行立功，為世所推者，賞之；雖意之所憎，勿廢也。有懷奸亂禁，為眾所疾者，罰之；雖意之所愛，勿赦也。如此，則野無遺賢，朝無曠宮，為善者勸，為惡者懼，上下悅服，朝廷大治，百姓蒙福，社稷永安。不然，陛下若專居深宮，自暇自逸，威福之柄，盡委大臣，取適目前，不為遠慮，賢愚不分，善惡共貫；不則所進者皆平生所親愛，所退者皆平生所不快，所賞者皆諂諛而無功，所罰者皆忠諒而無罪，如此，則中外解體，紀綱隳紊，群生失所，天下可憂矣。臣故曰：治國莫先於公也。此二者，榮辱之大本，安危之至要，臣願陛下審思而力行之。《詩》雲：“亹亹文王，令聞不已。”陛下誠能行些二者，則盛德美譽，滂沛洋溢，近者傳頌，遠者褒歎，不過旬月之間，篇於天下，達於四夷，後日之政，如順風毛，乘高決水，可以不勞而成功矣。取進止。