人們往往不注重高級需要以及高級需要與低級需要之間的區別，而這種態度的後果將使人們更感沮喪。滿足導致的不是欲望的終止，而是在暫時的滿足之後，高級欲望和高水平的挫折的出現，以及重新恢複不平靜和不滿足。
食欲，愛好和味道，以及野獸般的，生死攸關的饑餓和不顧一切的食欲。
希望完美，追求高尚的情緒渴求（相當於掛正一幅歪斜的畫、完成一件未完成的工作或苦思一個未解決的問題的衝動）。尤賽琴衝動，改進客觀世界，糾正錯誤的欲望。
弗洛伊德以及學院派心理學家對於認知需要的忽視。美學的意動方麵，審美需要。
我們雖還不十分明了英雄們、愛國者以及殉道者的行為動機，但我們也知道如果隻用弗洛伊德主義的“不過是”和還原論是解釋不清健康人的。
那麼是非心理學和倫理、道理心理學呢？
科學心理學、科學家心理學，知識心理學，關於對知識的追求的心理學，關於追求知識的衝動，關於哲學衝動的心理學。
鑒賞、冥想、沉思。
通常似乎是把性交當作怎樣避免瘟疫的問題來討論。這種看法錯在把性交的弊端擴大化、嚴重化、單一化，性交或者應該是一種非常快樂的消遣，而且它很可能成為一種有效的醫療和教育手段。充分挖掘有效智商我們限定智力的思想應傾向於根據現在怎樣而不是應該怎樣，智商的整體概念與智慧涵義不一樣，它屬於純技術概念。比如，戈林的智商很高，但從非常真實的意義上說卻是個蠢人，他無疑是個惡人。我不認為確立高智商這樣一個具體的概念有多麼大的害處。問題僅在於，在一個以此限製自己的心理學中，更重要的主題——智慧、知識、洞察力、理解力、常識、良好的判斷力——被忽視了，以利於智商，因為它在技術上更令人滿意。當然，對人本主義者來說是個惱人的概念。
提高智商的有效智力、常識、判斷力等的法寶有哪些？我們隻知道什麼東西不利於它們，而不知道什麼東西對它們有利。是否可能出現智力心理療法？
一個智力的機體概念？這種智力測驗在多大程度上與文化背景相關聯？
見解的改變、皈依；精神分析的頓悟；突然理解；原則知覺。
智慧與良好的趣味、道德、仁慈等的關係是什麼？
純知識的性和生產的研究在心理學中應該占有重要位置。關於思維，我們應該更多地注意研究新穎、獨創性、產生新思維，而不是為在思維研究中使用的先定智力測驗尋找答案。既然最佳狀態中的思維是創造，為什麼不研究它的最佳狀態？
柏格森主義的直覺。所謂直覺的人怎樣如此迅速地得出正確結論？
科學和科學家的心理學。哲學和哲學家的心理學。
如果一個身體健康、思維也極其靈活，那他不僅僅有杜威型的思維。即，由某個打亂均衡的問題或者麻煩所刺激，問題解決後即消失。思維同時也是自發的、愉快的，並且常常自動地、毫不費力地產生出來，就像肝髒分泌膽汁一樣。對這樣的人來說，的思維動物是享受，他們用不著在受折磨或煩惱時才產生思維。
思維有時也是相混的，無方向性、無組織性及無動機無思維。幻想，夢想，象征主義，無意識思維，稚氣的情感的思維，精神分析的自由聯想，這些按照它們自己的方式都是生產性的。正是借助於這些方法，健康者得以做出那麼多結論和決定，它們在傳統上與理性對立，但實際上與理性是合作的。
客觀的概念無偏見、被動地對現實的本質做出反應，不摻雜任何個人或自我的成分，問題中心而不是自我中心的認識。