歐陽修自號“無仙子”，反對妄意貪生去追求超脫自然規律的成仙得道。他認為“自古有道無仙，而後世之人知有道而不得其道，不知無仙而妄學仙，此吾之所哀也。”“道者，自然之道也，生而必死亦自然之理也。”“長生既無藥，仙境不可到，人生不免死。”他大膽否定神仙的存在，批駁長生不死的迷信思想，這種科學的認識，在當時是相當可貴的。
“以自然之道，養自然之生”，這是歐陽修養生思想的核心。他認為：“天地萬物之自然，物生有常理。”人若善養其生，就必須順其自然的規律，絕不可以躲進深山煉丹弄術妄意貪生而愚昧地傷身害己。這也就是他說的“上智任之自然”的觀點。
歐陽修提出的順其自然養生之主張，並不是消極地放棄一切活動，而是要“寓心於有益之物”。他很注重遊戲和休息娛樂等活動。他經常郊遊，並創造條件和百姓一起活動。他把韓稚圭送給他的芍藥花栽種在郊外的豐樂亭附近，以便吸引更多的人郊遊。
歐陽修還經常做射箭遊戲，寫了《九射格》。他還在郊遊中搞射箭、下棋等活動，把一切活動都遊戲化了，為鍛煉身體、陶冶性情服務。
當然，歐陽修熱心於郊遊、棋、射等活動，並不是單純為了好玩，而是為了寓心於有益之物，以有利於養生。
他說：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也，山水之樂得之心而寓於酒也。”他並不醉心於酒，而是醉（寓）心於山水之間，他把遊戲作為寓心於有益之物的養生手段。可見，歐陽修的養生之道，在古人當中是比較獨特的。
歐陽修批判神仙長生，提出“人生不免於死”，主張“以自然之道，養自然之生”，並且應當“善養其生”。這些認識與做法，在現代也有其進步意義和借鑒的價值。
5、身與心的平衡
身為國士，心為君主，君在域中，無所不能。
沒有軀體疾病隻是健康的一部分，不是說沒有軀體疾病就一定是健康人。要想社會適應良好，不但要有健康的身體，而且要有健康的、積極向上的心理和精神活動，要有健全的人格。如果沒有健康的精神活動，就不能準確判斷主觀與客觀、理想與現實之間的界限，不能處理好正常的人際關係，從而不能很好地適應社會。
就像伊皮泰特斯所說：“人們不受事物影響，卻受他們對事物看法的影響。”一般說來，人的幸福十之八九有賴健康的身心。有了健康，每件事都是令人快樂的；失掉健康就失掉了快樂甚至一切。
一個人思想不健康，他悟不透健康的本質與內涵，他必定自覺和不自覺損壞健康。他會用不健康的手段，用不健康的方法處理許多問題。
但是有誰能逃脫這樣的法則：你損壞了自然的健康，自然會懲罰你，用天災，用貧瘠；你損壞了社會的健康，社會會懲罰你，用人禍，用正義；你損壞了他人健康，他人會懲罰你，用報複，用天理；你損壞了自身健康，自身會懲罰你，用輪回，用缺陷。
一個心理不健康的人，無論他怎樣成功，無論其表象如何強大輝煌，他陰暗的心理，扭曲的常態，固有的缺陷，使他骨子裏笑不出聲來，使他內裏藏著悲哀，他既成不了社會的楷模，贏不了尊嚴、價值，還得與健康對峙斡旋，還得遮掩自己的病灶，包嚴自己的劣勢。
人類社會和自然中充斥著不健康，每個人或多或少被其浸染，但是這並不重要，重要的是我們是否有健康的追求。追求思想的健康，認識的健康，做人準則的健康，有這個健康，我們會甄別優劣，拂去疾病、病象的灰塵，邁進健康的境界。反之，沒有這個前提，空有美肌亦敗絮其中，臉色紅潤也表裏不一。
海倫·凱勒是一個不幸的人。在她9歲的時候，就失去了視覺和聽覺，陷入了永久的黑暗與沉寂之中。她又是一個幸運的人，她創造了世界上罕見的奇跡，被稱為與拿破侖同樣偉大的人。