時光滅處命光微，到眼繁華轉眼非。
莫在險途貪五欲，彌陀日夜望兒歸。
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
首先請大家發無上的菩提心。為一切的慈母眾生，速速從生死流轉的六道苦海之中解脫出來，所以我們來學習《佛說觀無量壽佛經》。
昨天講到了韋提希夫人向佛請法，請求教導如何能夠往生西方極樂世界。釋迦如來在說十六觀之前，先說修行的基礎，淨業三福。“一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”這是人天福，但是很重要。因為成就十善業，不造十惡業，才能夠往生，而且品位比較高。
阿彌陀佛因地做法藏比丘，所發的四十八大願，第一願就是國無惡道願，“我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛刹，具足無量不可思議功德莊嚴。無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。”西方極樂世界，決定沒有一個人造十惡業。因為造上品十惡業，就去地獄；造中品十惡業，就是餓鬼道；造下品十惡業，就是畜生道。
所以我們要修十善業。具足信願行三資糧，觀佛、念佛是定善。修十善業，這是散善。
“二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”觀經三福是“三世諸佛淨業正因”，也是一切修行法門的基礎。
我們關鍵是要能夠成就清淨心。如果這個世界的眾生起心動念惡念多的話，那麼這個世間，天災人禍就比較多。所以祖師一首偈說：“六欲諸天具五衰，三禪尚自有風災。縱然生到非非想，不及西方一去來。”所以我們求生西方。
你看這幾年，還是有一些災難。2003年的“非典”，2004年印尼的海嘯，包括今年的美國大水災。事實上一切原因都是什麼？都是眾生的心很散亂，動惡念的時候多，動自私自利的念頭多，而善念比較少。
所以人間未亂，鬼神先亂。發生天災人禍和不可抗拒的災難，其實就是因為我們看不到的這些眾生——鬼神，他們得不到安寧，所以就作怪。他們得不到安寧是因為什麼？是因為人間很多人的心都很混亂，發出去的心念，讓整個法界非常混亂，鬼神受到幹擾就作怪。
因此息心就是息災，我們要修淨業三福，要息滅自己的妄想心，要能夠真正地念無常。古人說：“生前枉費心千萬，死後空持手一雙。頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。”實際上世間的人，一輩子大概就是這兩句話“生前枉費心千萬，死後空持手一雙。”所以要放下這些執著心。
昨天把序分中的通序（證信序）、別序（發起序）都講圓滿了。又講到了淨土十六觀的第一觀日想觀。日想觀是後麵的十五觀的基礎，也是根本。我們能夠真正成就日想觀，才能夠真正地把這個色身轉過來，也才能夠真正地妄念不起。
有一些同修可能有一個誤解，認為觀想念佛很難，而持名念佛很容易。其實看你從哪個角度看，有時候可能是恰恰相反。持名念佛很難，為什麼？持名念佛，隻是提起這句佛號來，隻是在心地轉化上下功夫，成就清淨心。你如果沒有真正地看破放下，你要持名念佛，要念到一心不亂，那是非常難的一件事。所以淨空法師才會說“一萬個人念佛，能夠往生的，可能不超過兩三個。”為什麼呢？因為我們片麵地強調持名念佛，大家沒有真正通達教理，內心還是很散亂。以妄想心、以輪回心來念佛，這個心不清淨，隨其心淨則國土淨，心不清淨，將來就是阿彌陀佛來接，也看不見，所以就難去了。
觀想念佛表麵上看起來很難，這十六觀看起來很難，越看到後麵越難，實際上很容易。為什麼？因為不單單是心的轉化，還有物的轉化，還有身體的轉化。所以要能夠“照見五蘊皆空”，所有的佛法，濃縮起來其實就是六個字——“照見五蘊皆空”。“照見”是成就清淨心，是心的轉化；“五蘊皆空”，就是五蘊解脫，轉五大，就是物的轉化，身體的轉化。
身體轉了，妄念自然不起。否則，你就想很清淨，想不打妄想，偏偏就不由你控製。為什麼？你是凡夫，心理和生理一定是互相影響的。如果你的生理很糟糕，你的心完全不受影響，你就不是凡夫了，你是聖人。
十六觀觀想念佛看起來很難，實際上從另一個角度來說很容易。為什麼？有心的轉化，有物的轉化。真正能夠修，可以說萬修萬人去。這是真實不虛的，誰可以證明呢？慧遠法師可以證明。
慧遠法師當年就是得到佛馱跋陀羅的傳授，佛馱跋陀羅來到東土，把《觀無量壽佛經》和《般舟三昧經》具體的觀法，傳授給慧遠法師。之後東林慧遠法師結白蓮社，一百二十三人皆能往生。為什麼？既有持名念佛，又有淨土十六觀；既有心的轉化，又有物的轉化，決定往生。
可能大家聽得不是很清晰，就簡要地列了一個表，將五蘊轉為五佛。
將五蘊轉為五佛
五蘊解脫 超越五濁 轉化五大成就五佛五智
色蘊解脫超劫濁轉為清淨海會空大毗盧遮那佛法界體性智
受蘊解脫超見濁轉為無量光地大寶生佛 平等性智
想蘊解脫超煩惱濁轉為常寂光火大阿彌陀佛妙觀察智
行蘊解脫超眾生濁轉為蓮花化生風大不空成就佛成所作智
識蘊解脫超命濁轉為無量壽水大不動佛 大圓鏡智
色、受、想、行、識五蘊要解脫，能夠色蘊解脫，就超越劫濁，將劫濁轉變為清淨海會，將五濁惡世轉變為西方極樂世界的五淨土。所以我們每一天回向都要念——“願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。”如何去莊嚴佛淨土？超越五濁，轉為五淨。這是莊嚴佛淨土，就是轉化空大，成就毗盧遮那佛，成就法界體性智。
受蘊能夠解脫，超越見濁，轉為無量光，轉化地大，成就寶生佛，成就平等性智，將第七識末那識我執識的執著，轉變為平等性智。
想蘊解脫，超越煩惱濁，轉為常寂光，轉化火大，成就阿彌陀佛，成就妙觀察智，將第六意識的分別轉為妙觀察智。
行蘊解脫，超越眾生濁，轉為蓮花化生，轉化風大，成就不空成就佛。將前五識——眼、耳、鼻、舌、身五識，轉為成所作智。
識蘊解脫，超越命濁，轉為無量壽，轉化水大，成就阿閦佛（不動佛），成就大圓鏡智。第八識阿賴耶識轉為大圓鏡智。
昨天已經詳細地講了五大轉化的次第，最難轉的是地大，最容易轉的是風大。所以在風大上下功夫，這是善巧方便，因為風大是色法和心法的交會處。一切的小乘、大乘顯宗、大乘的密宗，下手的修行方便，都從風大開始，都從呼吸開始修。這是一個非常善巧方便的修法。
事實上不要說轉變風大了，就說身體健康，你都可以運用這個呼吸來達到自己身體健康。比方說有心髒病，怎麼利用呼吸，利用風大來修；比方說腎虛、肺病等等，其實通過修呼吸，都可以轉變，都可以變得身體健康。
所以學習佛法，大家一定要能夠怎麼樣？不要好像覺得隻是理論上了解，行持上呢？身體也沒有轉化，心的執著也放不下，那你學的是表麵的佛法。如果學佛以後，你身體沒有轉好，煩惱執著也並沒有減少，說明你學的是表麵的佛法。
六字訣
有一個偈頌，是天台宗的，告訴我們一個簡要的方法，六字訣——噓、嗬、呼、呬、吹、嘻。看偈頌，“心配屬嗬腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知；肝髒熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。”告訴我們這六字訣，它調理身體，以及調理哪個部位，我們如果哪個部位不舒服，可以有意識地運用六字訣來調。看過《如何做個快樂的修行人》就知道了。
你看，噓、嗬、呼、呬、吹、嘻隻有兩個字是發音的，其它是沒有什麼音的。噓，你念的時候，如果肝不好，比方說，有小三陽，大三陽，肝髒不舒服，或者你剛剛發過脾氣，都可以這麼調，很簡單。麵向東方，最好有樹木的地方，深吸一口氣，然後很長地、深勻氣長地呼出來，就念這個噓字，眼睛同時也慢慢地睜大。你可以體會到體內的這種熱氣，透過眼眶排出來了，散出來了，都是火辣辣的，如此這個肝火就消掉了。
你看，“炎”是兩個火。肝炎怎麼來的？肝火積累太多了。所以念這個噓就可以了。這是“肝髒熱來噓字至”。
嗬，嗬是調心的。也是沒有聲音，“嗬——”，這樣，很長地吐這個嗬音。
呼是調脾的。“呼——”，口形是圓的，脾主吸收，有些人吃很多飯，他這個人就不胖，很瘦的，好像一根竹子一樣，這個脾髒很差，多念這個呼字，對脾會有好處的。
呬，呬是調肺的。
吹，是調腎的。腎水不足，有的人經常睡眠不好，多夢，四肢無力，很多情況下都是因為腎水不足了。所以念這個吹，很短促地念，“吹”，這樣就可以了。
嘻，念嘻的時候，這個三焦，整個的五髒六腑，都得到很柔和的按摩。
這其實是很淺的法，但是可能很多人還不知道。天台宗修止觀法，打坐之前，一定會修這六字訣的。
這是說修風大的前行方便。詳細說就很多了。
空大昨天講了。從金剛乘來說，有九節佛風，有金剛誦，有中柱氣，有寶瓶氣，這些都是很高超的修法。
由風大開始，到水大，再到火大，火大真正轉了，生命的能量就不會浪費。我們說有妄念就沒有光明，有光明就沒有妄念。所以火大的轉是一個關鍵，是一個重中之重。猛烈火能夠成就，拙火能夠成就，火大能夠轉過來，你生命的能量才不會浪費；你修行才可能在此生此世就有大成就。
昨天提了一點點。你可以觀想臍輪有一個短阿字，然後燃火上升，上升以後，這個心輪有一個榜字，頂輪有一個倒立的杭字，杭字就降甘露。甘露降下來的時候，全身大樂充滿。之後榜字漸漸地細小細小。在這個定之中，心中間突然聽到法爾自性的聲音——榜，這樣一聲，然後妄念真正止息了。
之前微細的妄念還是有，有枝末無明、有俱生無明。但是你體察不到這微細的妄念而已。但是真正地聽到榜這一聲，所有的念頭當下截斷。好像啪的一聲，這樣，這個心性的光明好像閃電一樣的，一刹那顯現。那後麵的功夫，就是你保任的功夫。
所以火大的轉變，是一個關鍵的竅訣。這個不講太多。
這次是講法，以後有機會，可以按照日想觀，淨土十六觀實修。我們根據東林廬山慧遠法師的東林遺風，可以實修淨土十六妙觀，然後持名念佛。這樣決定可以萬修萬人去。
“方便有多門，歸元無二路。”無論你修什麼宗派，修什麼法，歸根結蒂就是兩個字——身和心，即心的轉化，身的轉化。顯宗側重於修心，“降伏自心我頂禮”。金剛乘之所以成就快捷是因為怎麼樣？她有很多善巧方便。而一切的方便，歸根結蒂，都是身的轉化，氣、脈、明點的成就。
第二觀：水想觀
底下就是水想觀。水想觀仍然是假觀。一直要到第三觀寶地觀開始才是極樂世界的真觀。
【次作水想。見水澄清，亦令明了，無分散意。】
你知道修水想觀，從哪裏下手嗎？水是什麼？讓你的血液清淨。你的血液清淨嗎？你知道現在的人為什麼這麼多病？血液不清淨，血液裏麵有渣滓，它堵塞在血管裏麵了。然後有什麼？有腦梗塞，有中風、偏癱，有高血壓，有冠心病，什麼什麼毛病，全部其實都是因為血液不清淨。血液為什麼不清淨？因為有壓力。
現在社會越來越發達，按照道理，人應該越來越清閑，應該越來越有空閑的時間才對。但是剛剛相反，社會越發達，大家的生活節奏越快，越忙碌，反而顛倒過來了。那你很忙碌，每天生活節奏很快，麵對的壓力很多，你的內分泌就分泌一種荷爾蒙。這個荷爾蒙進入到血液之中，那你的血液就不清淨了。
淺一點的法，令身體健康的法來說，也需要在水上下功夫，讓你的血液清淨起來。首先你不要那麼緊張，你放鬆，開心。開心是一切健康的源泉，那是很歡喜自在的修行；不是一味地說苦修，不是愁眉苦臉地修行。
一般人說，哎呀，我要厭離娑婆，我要求生極樂，這個娑婆世界就是苦。娑婆世界是苦，沒錯啊。但是，這個厭離娑婆，不是說你看到一切都提不起精神來；不是說你看到一切都討厭，不是這種厭離，這不叫厭離娑婆。你那樣是心沉下去了，是消極避世。
厭離娑婆是什麼？我的心對於娑婆世界的一切，外在的人事環境、物質環境，沒有任何的留戀。“愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。”因為你這個貪執愛欲的心很重，任何東西都會讓你留戀，讓你執著。所以法相唯識說什麼？遍計所執性——遇到什麼，你就執著什麼，所以這是你的障礙。不是讓你一天到晚愁眉苦臉、無精打采地說我是真正地厭離娑婆。人家看到你，就覺得你很奇怪了。
應該很開心地修行才對，歡喜自在，“快樂無憂是名為佛”，這樣地來行持。而且還有一個好處怎麼樣？人逢喜事精神爽。你每一天都很開心，你的身體就很健康。
你每一天都很憂鬱，每一天都很無精打采，你的身體就分泌毒素。分泌毒素以後，你的身體就開始有病了。
所以學佛的人，不要一天到晚愁眉苦臉。愁眉苦臉這個樣子的話，你可能有一點走偏了。應該很開心才對，任何事情都不應該妨礙到我的清淨心和歡喜心，無論順境，還是逆境。這樣就對了。
開心的時候，就可以分泌很多有益的激素，讓我們身體越來越健康，有個良性循環。
你的心很沉沒，很低沉，你無精打采，提不起精神來，很厭倦，那就很壓抑。壓抑久了以後會有什麼問題？
古來的叢林，禪堂裏麵有一句話，叫做“學而不修，增長邪見；修而不學，增長無明。”為什麼修而不學增長無明？我就有見過那些坐禪堂的，或者坐念佛堂，坐幾十年的。哎呀，火氣很大，你不能碰他，整個就是一個鞭炮，你碰他一下，馬上就爆炸了。這就是很麻煩了，修偏離掉了。
為什麼修而不學，增長無明？因為他一直在修，但是他沒有明白道理，他一起欲望，他就壓抑。
他不知道把這個欲望的能量淨化，欲望也是你生命的一種能量，你要知道五大的轉化次第，欲望一起，馬上保持觀照的功夫，這個欲望的能量，染汙的能量，馬上通過你觀照的功夫就把它淨化了。淨化為什麼？淨化為智慧，淨化為你智慧的能量，你的智慧就提升了，你生命的能量就充實到地大，這樣是真正修行。真正大成就者，他每一天都是很開心的、很歡喜的。我們看清定上師，什麼時候看到他，總是笑容滿麵的。
你一天到晚都愁眉苦臉，說你很有修行，那不知道，或者你是示現。但是如果你老是這個欲望生起，你隻是把它壓抑，久了以後，你的心就沉沒下去……遇緣一反彈，就是很容易有瞋恨心。其實很簡單，無論你修什麼，“方便有多門，歸元無二路。”無論你修什麼，如果你五大轉不過來，你修行一定難以上進，你這個人越修越倒黴，越修越愁眉苦臉了，那就糟糕了。
所以要做到心的轉化，物的轉化，心的轉化就是清淨心現前，這是“照見”；物的轉化，就是“五蘊皆空”。所以此六個字可以概括一切的佛法。
如果有機會，大家把《首楞嚴經》好好學。去年講了前麵的理論，今年不知道有沒有機會，機會有的話，可以講到二十五聖修證圓通，五十種陰魔境界。這個五大修行的次第，就會很清晰，很完整。所以說開悟的楞嚴，成佛的法華。《首楞嚴經》你學完了，學通學透了，這是你由發心到成佛，抱本修行的寶典。
所以五蘊、五大轉化，這是很關鍵的。
講到水，就講到我們的血要清淨。我們首先要身體健康，“次作水想，見水澄清”。
【既見水已，當起冰想。見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地，內外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方麵，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月。懸處虛空，成光明台。】
那這個光，成為光明台。
【樓閣千萬，百寶合成。於台兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是為水想，名第二觀。】
這第二觀仍然還是假想。以我們娑婆世界容易見到的水來起觀，漸次地由假觀引出真觀，由假依引出真依。善導大師說，為什麼想水呢？我們心想水，想極樂世界，因為眾生心平等，我們這個娑婆世界水呢？取平相莫過於水。
善導大師說：“以日輪之常照，表極樂之長暉。複恐彼地不平，類此穢國有高下。”“欲取平相莫過於水，示此可平之相，況彼琉璃之地也。”
以水漸次地引出寶地觀。大家看這個觀法有幾個層次。首先要觀非常清淨、非常澄清的淨水。觀淨水，它能夠幹什麼？能夠清淨我們的業障。“見水澄清，亦令明了，無分散意。”心沒有散動，沒有散亂。
明朝憨山祖師《夢遊集》，自述他修行的經過。他二十八歲的時候，到了河北的盤山。盤山上有一個茅棚，一個老修行在裏麵打坐。他去打招呼，那老修行不理他。他也就坐在老修行旁邊，跟著打坐。然後老修行起來吃飯，他也就跟著吃飯。漸漸地他就主動做飯，兩個人都不說話，天天就麵對麵地打坐。
有一次，他打完坐，跟隨老修行在茅棚外麵經行。突然之間，身心一下就空掉了。然後眼前就看到大海，看到整個世界，都在一片光明之中，覺得非常地舒服，非常地清涼，完全沒有雜念和妄想。這是什麼？這是因為他的氣脈變化了，水大轉了。
我們說先轉風大，再轉水大。轉風大修氣。轉水大就修脈。水大轉了，所以氣脈起變化，他就看到這樣一種大光明境界。這就是《大方廣佛華嚴經》上所說的海印發光三昧。
第二步，就起冰想。“見冰映徹，作琉璃想。”用水來起冰，水結晶，起冰想，冰晶透明。
第三步，冰想成以後，就見琉璃地，琉璃地底下，有金剛七寶金幢，擎琉璃地。這個幢就講得很細致了：“其幢八方，八楞具足。”這個實際上是講極樂世界的依報莊嚴有三個：一個是地下的莊嚴，一個是地上的莊嚴，一個是空中的莊嚴。“其幢八方，八楞具足。一一方麵，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。”
你知道嗎，叫你觀這個的時候，其實是什麼？你以為就是叫你這麼觀，一方麵確實，我們透過這麼一個觀想，來現前成就極樂世界，現前見到，現量證得極樂世界。更重要的，事實上是轉化我們身體裏麵的氣脈，你看它好像很複雜一樣，“一一光明，八萬四千色”，種種，好像很複雜。事實上就是透過這麼一個很細致的觀想，來轉變我們的脈。觀修久了，我們體內的氣脈也就起變化了。
人的壽命，正常來說應該是多少歲？一百二十歲。有什麼理論依據？因為人一出生以後，中脈、左脈、右脈這些大的脈都成就了。細的脈還沒有成就，一直長由出生到二十歲，這個氣脈都在不停地長成。到二十歲全身成就了七萬二千條脈。過了二十歲，每一天就死亡兩條脈，一年就死亡七百二十條，一百年就七萬二千條。一百年，這七萬二千條脈全部死了，全部斷了，人的壽命也就盡了。七萬二千條脈要全部斷，正常來說要一百年，加上前麵生存的二十年，所以人的正常壽命，應該是一百二十歲。
我們誰見過了？虛雲老和尚，一百二十三歲，他是大成就者。我們為什麼不能夠達到？我們有時候一天不止死亡兩條脈，我們一發脾氣，突然一下“嘣”……可能二十條脈都斷掉了，所以壽命就很短促。
水想觀略提就好，不能詳細講，如果展開來講，可能又要講一天。裏麵有如來很多的、具體一些脈的觀修方法，明白這個脈的觀修方法，我們才明白，《觀經》為什麼要告訴我們，要觀這個金剛七寶金幢，又要觀這個幢有八方，八方又八楞具足，然後一一方都有百寶，為什麼要這麼觀呢？都是因為學習佛法一定要消歸自性。事實上它既是外在極樂世界的莊嚴，又是我們內在氣脈的變化和修持。
地下的莊嚴是，一切寶幢，光明互相映發。這水想觀裏麵的，“既見水已，當起冰想。見冰映徹，作琉璃想。”然後“見琉璃地，內外映徹，下有金剛七寶金幢。”“其幢八方”，每一個幢有八麵；每一麵“八楞具足”，有八個角。
整個十六觀最重要的是什麼？一個是日想觀，一個是白毫。你觀一切佛，一定由白毫開始觀起。白毫觀成就了，阿彌陀佛就真正見到了。阿彌陀佛見到了，那麼十方諸佛你都可以見到，極樂世界依正莊嚴，都可以見到。那是一個非常好的善巧方便， “白毫宛轉五須彌”，從那個地方起步來觀修。
地上的莊嚴，有第三觀寶地觀，一切寶地。再有第四觀寶樹觀。我們說極樂世界種種的寶樹，演說妙法。還有這個寶地、寶樹，是極樂世界的眾生住的地方。他們出生的地方是什麼？七寶蓮池、八功德水。那就是第五觀七寶池、八功德水觀。又還有第六觀就是寶樓總依報觀。觀想寶樓，那些樓閣種種，這是地上的莊嚴。
虛空的莊嚴，就是一切變化的寶宮殿、種種花網、種種寶雲、種種化鳥、種種風、種種樂器、種種光明，這都是虛空的莊嚴。
“如前雖有三種差別”，雖然有地下莊嚴、地上莊嚴、虛空莊嚴，三種差別。“皆是彌陀淨國”，即都是阿彌陀佛清淨國土。“無漏真實之勝相”，這是阿彌陀佛真實智慧，無為法身所成就的。
依報之中有通有別。別依報就是那個華座觀，阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩的蓮花寶座，這是別依。其他的通依，就是上麵的這個六觀，寶地、寶樹、八功德水和寶樓閣等，這些都是極樂世界，法界凡聖共同受用的，是通依。
所以有通有別，有真有假，前麵的日想、水想是假觀，由這個假依引出底下的真依。這是說極樂世界的水想觀。