願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎。
觀音甘露灑吾頭，勢至金台安我足。
一刹那中離五濁，曲伸臂頃到蓮池。
蓮花開後見慈尊，親聽法音可了了。
聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆。
善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事。
我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。
南無西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛！
南無西方極樂世界萬億紫金身觀世音菩薩摩訶薩！
南無西方極樂世界無邊光熾身大勢至菩薩摩訶薩！
南無西方極樂世界滿分二嚴身清淨大海眾菩薩摩訶薩！
請大家先發無上的菩提心。為一切的慈母眾生，迅速地從生死流轉苦海之中解脫出來，頓出輪回，橫超三界，往生極樂，所以我們來共同學習《佛說觀無量壽佛經》。
昨天已經講到了，依報觀的第六觀總觀依報觀。《無量壽經》說阿彌陀佛在因地為法藏比丘，所發四十八願，其中由第三十九願莊嚴無盡願，到四十三願寶香普熏願，都是成就佛土功德莊嚴願。也就是說，願力都是成就西方極樂世界依報，生活環境的莊嚴。
第二十七願說：設得我佛，國中人天，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特。窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。”這個配合我們所說的寶地觀，寶地觀具足無量的莊嚴，乃至於具足天眼通的大菩薩，他都不能夠完全地了知，唯有佛能了知。可見是非常的嚴淨光麗，殊勝莊嚴，超出我們的這種思議的境界。
第二十八願說：“設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹高，無量光色高四百萬裏。不取正覺。”這個願就是與我們昨天所學過的寶樹觀（第三觀是寶地觀，第四觀是寶樹觀）可以配合起來，顯示阿彌陀佛的願力。阿彌陀佛現在“成佛以來，於今十劫。”已經成佛，所以他這些願力都實現了，無量的莊嚴。
事實上整個西方極樂世界，都是阿彌陀佛變化之土，也都是阿彌陀佛變化之身，身土不二。照而常寂，名常寂光土。寂而常照，名清淨法身。
我們看第四觀寶樹，寶樹有無量的天童子，“一一童子，釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。”
“釋迦毗楞伽”就是能勝的意思。
這種如意寶非常的光亮、潔淨，不為汙垢所染。
“以為瓔珞”，種種的莊嚴這個寶樹。
我們娑婆世界的這些樹，我們見到的話，覺得心曠神怡；我們到森林裏麵去，覺得賞心悅目。但是其他利益呢？得不到。
而極樂世界的這些樹，能夠讓我們破迷開悟，能夠讓我們離苦得樂。極樂世界的這些樹，風吹樹動，也在演說妙法。而樹之中有無量的寶網，寶網映現出十方諸佛國土。
為什麼說西方極樂世界特別奇妙呢？因為他是一生一切生。你一生到西方極樂世界，等於就生到了十方一切諸佛國土；你見到阿彌陀佛，就等於是見了十方三世一切諸佛。為什麼是一生一切生、一見一切見呢？因為無量光。
我們自性的光明，無量光，它遍一切時處。所以極樂世界的眾生，他們活動的範圍，也是盡虛空、遍法界。在我們吃一頓飯的功夫，這麼短的時間，他就可以到十萬億諸佛國土，去供養諸佛，去聽佛說法。
我們現在要見一尊佛，除非你有禪定力。我們要供養三寶，去那些聖地，要很辛苦去到五台山，去到拉薩，或者去到印度。極樂世界的眾生，他一頓飯的功夫，十萬億佛土都普供養。而且他們在生存的、生活的這個環境的寶樹之中，就能夠聞法。並且見樹聞香，聽到法音，自然就開悟，自然就證果。
所以我們一再強調說，要發菩提心，要發四弘誓願。因為願之所在，法門之所在。
阿彌陀佛的四十一願，是樹現佛刹願。所以我們現在可以看到，十方諸佛刹土，“十方佛國，亦於中現。”都在樹中間顯現出來。四十一願說：“欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見。猶如明鏡，睹其麵像。若不爾者，不取正覺。”
看寶樹觀的時候，就可以看到，樹之間現三千大千世界一切佛事。佛事，就是諸佛菩薩教化眾生的事業，教化眾生的情況，都在寶樹之間的寶蓋光明裏麵顯現出來。
打個比方，如果現在西方極樂世界的人，想看在靈泉寺大家學習《觀經》的場麵，他就能夠從這個樹的行間，從這個樹的寶網、寶蓋的光明之中，看得清清楚楚，就能夠給我們加持。“十方佛國，亦於中現。”十方諸佛的刹土，都在中間顯現出來，都在那個寶樹的幢幡羅網光明之中，可以很清晰地見到。
好像我們看電視調頻道一樣，想看哪一尊佛的國土，都可以看得明明了了，聽得清清楚楚。不單單是能夠聽到十方諸佛菩薩演說妙法的音聲，而且也可以聽到一切眾生苦樂的音聲。好像人天的歡樂，三途的痛苦，都了了見。
而且西方極樂世界特別殊勝在於——十方諸佛刹土，每一尊佛的刹土，都有四聖六凡十法界。而極樂世界很特別，它隻有一真法界，所以一生一切生，你隻要生到凡聖同居淨土，上三土都圓具。因為他是以清淨心念佛、成佛，“即念念佛，即念成佛。是心作佛，是心是佛。”所以這個因同，果也同。
雖然你現在是娑婆世界的一個苦惱眾生相，但是你身是凡夫，心是菩薩，你心清淨，專修淨土。好像一位仁波切說，死亡對他來說，是一件很喜悅的事情。為什麼？今天是一個龍鍾的老朽，明天就成為光明身了。所以我們生到西方極樂世界，都仗承阿彌陀佛願力的加持，同時也是自己清淨心，念佛，這樣感得都是在一真法界之中，都是無量壽。
所以我們可以知道，西方極樂世界確實不可思議，它確實可以含攝一切的佛刹，這是西方極樂世界無比的莊嚴。所以我們恍然明白，生西方淨土，就是生一切諸佛刹土；見阿彌陀佛，就是見十方一切諸佛。我們知道，大慈菩薩讚阿彌陀佛的偈子：“十方三世佛，阿彌陀第一。”這是真實不虛的。
更何況在極樂世界的人，他們能夠神通自在，神足通，坐著他們那朵蓮花，可以隨意地遨遊，遍禮諸佛國土。
同時，極樂世界的眾生能夠具足神足通，也是阿彌陀佛因地作法藏比丘的願力——第十願神足通願。“我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得神通自在，波羅蜜多。”
第九願：“於一念頃，不能超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆供養諸佛者，不取正覺。”
說為什麼我們凡夫，依信願念佛、觀佛，在往生以後，就有如此大的神通道力呢？一個是因為仗承阿彌陀佛因地的這些願力加持我們。現在彌陀佛已經圓滿成佛，所以這些願都是真實不虛的。這些願力加持我們，是報得，不是修得，是報得神足通。
好像昨天打的那個比方，好像一個太子生下來，他就有資格將來能夠繼承王位。其他的平民要考試，一層一層考試，然後作大臣。你作縣長，作省長，乃至於最多作到宰相，他總是隻能夠作大臣。
可見淨土法門，是第一微妙的法門。同時也是因為我們圓滿地顯發了自性的光明。因為無量光明，無量光，所以可以遍曆十方諸佛刹土；因為無量壽，所以一生極樂世界，皆是一生補處，等覺位的，通過修持，都是一生補處，都是阿鞞跋致，位不退，行不退，念不退，畢竟不退。
我們觀這些寶地觀、寶樹觀，生歡喜心，這一念的歡喜心，將來就成為我們往生極樂世界的資糧。歡喜心非常重要，你觀，覺得很親切，很歡喜，那將來就很容易，很順利往生。
第五是八功德水觀。八功德水觀上麵講到了八功德水池，就是我們往生極樂世界的人出生的地方。前麵是寶地、寶樹，去到以後是我們生活的環境。這是出生的環境，八功德水。
“一一水中，有六十億七寶蓮花。一一蓮花，團圓正等十二由旬。”這些蓮花，就是我們出生的地方。你看，一一水中，都有六十億七寶蓮花，那我們現在深信淨土法門，願生極樂，現在我的那朵蓮花，也就是這六十億七寶蓮花之中的一朵。我們越來越精進修行，這朵蓮花就越來越大，越來越有光明。
蓮花表示自性清淨。《彌陀經》上所說的，“青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光”，這些放光呢？表示自性、本體寂靜，寂而常照。
經上說最小的蓮花也有一由旬，也就是說方圓四十裏。我們這裏麵講到的是“十二由旬”，方圓四百八十裏，這個很大。
所以對於娑婆世界的這些東西，就不要貪求了。房子小小的，沒有關係，隻要能夠避風雨就好。那我們往生極樂世界的房子大得很，四百八十裏，比整個武漢市的方圓範圍還要大。
最大的一千由旬，一千由旬按小的計算，也有四萬裏。最小的一由旬四十裏，最大的一由旬八十裏。按大的來說，有八萬裏，我們所住的這個蓮花八萬裏。而這個蓮花很微妙。我們去十方諸佛國土，去供佛，乘什麼交通工具？蓮花。西方極樂世界一切的景觀都是不生不滅的，唯有這朵蓮花變化無常。那你信願行具足，就生出來。如果以後你漸漸地退心了，這朵蓮花就漸漸地沒有光澤，也漸漸地枯萎了。
有化鳥說法，還有水流說法。這都是八功德水觀裏麵的不可思議。為什麼？因為這些音聲，我們娑婆世界的眾生，“此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實從聞中入。”我們耳根最利，這講的都是怎麼樣？聞法、音聲。聞法，你看有無情說法，水流，水分為十四支，“尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。”這是無情說法。
然後這個如意珠王湧出諸微妙光明，“其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛念法念僧。”這是有情說法。所以有情無情皆演妙法。當然這也是阿彌陀佛因地為法藏比丘願力所攝受，願力所成就。
第二十一願是三十二相願：“設我得佛，國中人天，不惡成滿三十二大人相者，不取正覺。”
這很微妙。你看我們生到西方極樂世界，極樂世界的大眾，相貌都跟阿彌陀佛完全一樣。就是說我們往生以前，要修平等心，要修清淨心。去到以後，感得就是平等果，那就全部與阿彌陀佛完全一樣，都是具足三十二相、八十種好。這個是說劣應身，勝應身，乃至於八萬四千微妙相，八萬四千微妙好。
所以要成就平等心，要苦海無邊，回頭是岸。要從色、色塵、眼、眼根回過頭來，外不被色塵所誘惑，內不被習氣欲望所驅使。耳從聲塵回頭，鼻從香塵回頭，舌從味塵回頭。這樣成就平等心和清淨心，我們將來就往生品位高。
六根接觸六塵的境界，我們要能夠知道回頭，要能夠內不受欲望的驅使，外不受六塵的誘惑。這就是知道回頭，回頭是岸，什麼岸？我們將來能夠往生西方極樂世界，超出輪回，到達常樂我淨的彼岸。否則，那就是生死無邊，苦海無邊。如果我們的六根接觸六塵境界，隨著六塵去流轉，去起愛憎分別，那就是凡夫。我們對治貪著於外在六塵，就用這個回頭是岸。
我們對治內在的習氣是什麼？放下屠刀，立地成佛。將我們心中這些貪瞋癡慢疑，種種的煩惱習氣都放下。
外在的屠刀，雖然可以傷害我們的色身性命，但是如果我們人道的報未盡，還可以再得人身；如果我們保持正念，念阿彌陀佛，可以超生極樂。所以外在的屠刀其實並不能夠真正地傷害到我們。
而內心的貪瞋癡慢疑，這些煩惱習氣，它將我們的法身慧命破壞，把我們一次一次地拋到三惡道去。所以這種無形的煩惱習氣的屠刀更厲害，讓我們一次又一次地到三惡道中間去，所以要放下。立地成佛，當下顯現我們的真如妙心，啟發我們的本具如來智慧德相。
我們說莊嚴佛淨土，這些香、花、幢、幡，我們看極樂世界種種的莊嚴，這是外相的莊嚴。真正的莊嚴，是以清淨心、以平等心來莊嚴佛淨土。
第三十七願，是衣食自在願，“我作佛時，生我國者，所需飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。”為什麼？你看《彌陀經》也是先說依報的莊嚴，再說正報的莊嚴，《觀無量壽經》還是先觀極樂世界依報的莊嚴。前麵的七觀，其實都是觀依報。後麵由第八觀到十三觀，觀正報。十四觀、十五觀、十六觀就是三輩九品，這也還是正報。
那麼為什麼先觀依報呢？可見阿彌陀佛對我們的關心是非常體貼入微的。一個方麵是告訴我們，如果我們有智慧，在生活中間都是佛法。一言一行，一舉一動，乃至於任何的順境、逆境，能夠顯發我們本具的智慧與慈悲，能夠增長我們的覺悟心，都是佛法，告訴我們在生活中間了生死。
還有一個方麵是怎麼樣？我們剛剛生去西方極樂世界，這種習氣還有，所以說“法輪未轉食輪先，先以欲鉤牽，後令入佛智。”先善巧方便，你想衣衣來，想食食至，隨意即至，在這個中間，讓你增長智慧與慈悲。
第二十二願，是普供諸佛願：“積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。”所以生到西方極樂世界，每個人都有能力，都有機會普供十方諸佛。不像我們現在這麼辛苦，五台山、九華山，很辛苦去朝拜。這是讓我們往生以後，隨我們的心願讓我們滿足，在這種滿足之中開顯本具的福德和智慧，這是八功德水觀。
本經上麵所說的，化鳥說法，這是西方極樂世界說法的藝術化，說法的善巧方便。本經上所說的“其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅”，《彌陀經》上就說：“晝夜六時，出和雅音”，六時演法，晝夜六時都說法，不間斷，不中斷。你想聽，你現在沒有學通《大方廣佛華嚴經》，去到西方極樂世界，你一動念，馬上就可以聽到《華嚴經》，你想聽《妙法蓮華經》隨意就可以聽到。
我們現在要聽什麼經，我們要請法，還要等到有時間、有機會。極樂世界想聽什麼，就馬上可以聽到什麼。而且都是這些化鳥在給我們演說妙法，化作這些種種的“百寶色鳥”：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥來說法，有四悉檀因緣。
四悉檀就是利益的意思。
第一就是世界悉檀，讓眾生得歡喜益。由我們這個娑婆世界的凡情來說，他喜歡看到鳥。如果我們到處都建動物園，喜歡看看這些動物，欣賞一下這些鳥，看到這些鳥，覺得很開心，很歡喜。所以阿彌陀佛就隨順凡情，而化作種種的鳥，讓我們生歡喜，這是歡喜益。
第二是為人悉檀，生善益。這些鳥不單單是讓我們歡喜，而且能夠演說妙法。所以非常奇特，並且讓我們很自在，很歡喜。你看，跟孔雀一邊玩耍，一邊聽它說法。這樣就不要那麼正襟危坐，好像很緊張那樣子。不需要這樣，很高興，很開心，然後智慧又增長了。聽聞以後，能夠鹹念三寶功德，能夠生善。
第三是對治悉檀，滅惡益。這些鳥都能夠說法，所以我們要有平等心，不能夠輕視，不於這些鳥起下劣果報想。知道這些鳥都是“阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。”然後我們還要生慚愧心，你看鳥都能說法，我們怎麼可以不精進用功呢？這也是滅惡，讓我們消除懈怠，消除分別心。
第四是第一義悉檀，入理益。我們了知生佛一如，鳥是阿彌陀佛變化所作。那麼鳥就是阿彌陀佛法界藏身，一切的依報正報莊嚴，當體都是阿彌陀佛的三身四德；都是阿彌陀佛的法身、報身、化身——三身；常、樂、我、淨——四德，毫無差別。這些是有情說法，水流風吹是無情說法。
你看西方極樂世界的眾生，確實是不退轉阿鞞跋致。為什麼？環境非常好。鳥都在常讚念佛、念法、念僧。念佛寶能夠開發我們正因佛性，體悟理體；念法寶顯發我們的了因佛性，增長智慧；念僧寶，啟發我們的緣因佛性，增長我們的善心、慈悲心。
這是八功德水觀。
第六總觀依報觀。略略講一下總觀依報，極樂世界種種生活的環境，也就是說我們往生以後生活的環境：“琉璃寶地八交道，一一界以黃金繩。界上五百億寶樓，諸天於中作伎樂。又有樂器懸虛空，不鼓自鳴念三寶。”這裏麵有無量諸天作天伎樂，這是有情說法了；樂器懸處虛空，不鼓自鳴，這是無情說法了。
“此想成已，名粗見……”這就是名為粗見西方極樂世界，寶樹、寶地、寶池，這是粗見，粗略地見到了西方極樂。成就這個妙觀，就粗見西方極樂世界寶樹、寶地及寶池。
底下是白居易的一首勸念佛的偈子了，很淺顯易懂。
“餘年七十一，不複事吟哦。”我七十一歲了，不再寫詩了。
“看經費眼力，作福畏奔波。”要學習經教，我眼睛不好了，要去供養三寶，廣種福田，我也覺得奔波很辛苦了。
“何以度心眼，一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，坐也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。
旦夕清淨心，但念阿彌陀。”
我前半輩子都蹉跎過去了，忙於世間的雜事。現在我知道了，年歲已老，去日苦多。“日暮而途遠”，我們要超出這個遠途，要超出這個長遠的生死輪回的苦海，唯有念阿彌陀佛。“旦夕清淨心，但念阿彌陀。”
“達人應笑我，我且阿彌陀。
達又作麼生，不達又如何？”有些人學禪宗，認為他很通達，認為他很高超。其實怎麼樣？“達又作麼生”，他高超就一定能夠超出輪回嗎？不一定。
他沒有了解淨土法門的妙處，你看三生石的故事，圓澤禪師能夠知道前生後世，都不能超出生死輪回。
那位五祖戒禪師，禪法高明，仍然沒有解脫，還是流轉做蘇東坡。我們去南華寺看到方丈樓的壁上，蘇軾晚年路過南華寺寫的詩偈。他也拿一本“西方公據”，他仍然沒有超出輪回。一直到明朝，作《西方合論》的袁宗道，才仗承念佛的力量，超出生死輪回。
所以，“普勸法界眾，同念阿彌陀！”
我們看總觀依報，就是告訴我們西方極樂世界眾生，他們所生活的環境。這些五根享受微妙的、圓妙的五塵，這些都在給他們說妙法，都在啟發他們的本具智慧。
我們對照《彌陀經》來看，也就可以很明確了：“又舍利弗，彼佛國土，常作天樂。”空中常作天樂。我們到這裏就看到，這個天樂哪裏來？一個是有無量的諸天，作天伎樂；再一個天鼓自鳴，又有樂器，“懸處虛空，不鼓自鳴。”這是“常作天樂”。
“黃金為地”。空中是天樂，地上都是“黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。”
這其實是五根享受圓妙的五塵：音樂、天樂是聲塵，有情演法、無情演法都有，因為我們娑婆世界耳根最利，所以特別強調了。地是色塵。花就是色香二塵。食是味塵。盛花、散花、經行，這是微妙的觸塵。所以生到西方極樂世界，每天享受的都是種種的樂，無量的極樂。
神足通樂，一餐飯的功夫，就可以到他方國土，去供十萬億佛，然後又回來了。你看，現在廣州飛武漢，都要飛一個半小時。極樂世界的交通工具是蓮花，一刹那遍曆十方諸佛刹土，供養多佛的快樂。往生西方極樂世界的人，他們國土的範圍是盡虛空、遍法界。