我得人身無義恒空過，我為佛子未如教修學。
彼諸暇滿精勤勵力者，願仗上師三寶共加持。
死後難保不墮落，能救此畏唯三寶。
故應勤修正皈依，終不毀犯諸學處。
複應善思諸業果，如理取舍乃能辦。
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
首先請大家發無上的菩提心。為自他迅速地圓成佛道，所以我們來學觀佛、念佛，直了成佛方法的《佛說觀無量壽佛經》。
昨天講到了阿彌陀佛的真身觀，就是第九觀。西方極樂世界超勝於十方一切諸佛國土，超勝有五個方麵：
第一個是法身、報身、應化身，三身一體，一體三身。
我們娑婆世界，釋迦牟尼佛是化身佛，報身佛是盧舍那佛，法身佛是毗盧遮那佛。那麼釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛，那凡夫，他見不到報身盧舍那佛，所謂“有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身。”隻有華嚴會上四十一位法身大士，那些大菩薩才能見能聞。那麼你要說法身佛，毗盧遮那遍一切時、遍一切處，凡夫連體會都不容易，都很困難。
西方極樂世界的超勝，極樂世界的阿彌陀佛，法身、報身、應化身三身一體，一體三身。
第二個超勝是極樂世界阿彌陀佛，號為無量光佛，無量壽佛，那這種超勝主要是指什麼？主要是指應化身的阿彌陀佛。那報身阿彌陀佛，法身阿彌陀佛，與十方三世一切諸佛的法身、報身，光明壽量都是相同的，佛佛道同，從法身和報身來說，是佛佛道同的。那這裏麵指阿彌陀佛的光明壽量超過諸佛，主要就是指化身的阿彌陀佛。
比方說，我們娑婆世界化身佛釋迦牟尼佛，他的壽量示現就很短暫，八十年。《無量壽經》裏，世間自在王如來，他壽量比較長一點，也隻有四十二劫。化身阿彌陀佛是無量壽佛。所以他的壽量非常超勝。
再者化身佛的光明可能圓光一由旬，乃至於百千由旬。極樂世界的化身阿彌陀佛的光明是怎麼樣？無量光明。所以這是極樂世界的阿彌陀佛他超勝的地方。
我們前麵說過，法身如直線，無始無終，有自性清淨法身和離垢妙極法身。報身如射線，是智慧圓滿了，一得永得，報身壽命也是有始無終，好像射線一樣，這是佛佛道同的。極樂世界無量光明無量壽，是特指化身阿彌陀佛，超勝於十方一切諸佛。
第三個超勝是阿彌陀佛度眾生方法非常巧妙，一切諸佛不能相比。我們觀佛、念佛，非常巧妙，比較容易，就能夠往生不退，能夠圓滿成佛。
第四個超勝，是一切不同根性的眾生，都能夠平等證入報土。往生的時候，他因為帶業往生，帶業的不同，持名深淺，修行深淺不同，所以有三輩九品。但是往生以後，沒有分別執著了，都是一生一切生，生凡聖同居土，即是圓生上三土。
第五個超勝是阿彌陀佛的極樂淨土，我們隻要具足信願持名，在本經來說，能夠以觀佛三昧為宗，以觀佛來攝心，來成就清淨心，這樣一句佛號老實念下去，淨土十六觀踏踏實實修下去，所有的障礙全部消除，能夠頓超證入一佛乘。所以這是他特別超勝的地方。
我們看《無量壽經》上，三輩往生正因都是“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”。這裏麵的第九觀彌陀真身觀，首先是觀無量壽佛，“身高六十萬億那由他恒河沙由旬”，這不是我們凡夫所可以想像的。所以如來在後麵的第十三觀就開方便。
第十二觀是普觀當生觀，關於我們將來往生時候的情景。第十三觀，如來知道我們凡夫眾生，根機低劣，你看，阿彌陀佛的身像光明，確實不可思議，凡夫的心力難以真正做到。因此特開方便之門，叫我們雜觀三聖，就是觀七寶蓮池中八功德水上，有丈六金身的阿彌陀佛與觀音勢至，這凡夫的心力比較容易觀得到。我們學十三觀，等一下學下去了，就知道了。
第二個步驟是觀眉間的白毫相，右旋宛轉如五個須彌山高。在眉間有一根白的毫毛，它向右旋轉，底下肯定大一點，越往上它就尖尖的，形成一座山一樣。這座山有多大呢？五個須彌山，也就是五個妙高山那樣。“白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。”眼睛如四大海水，這個不可思議了，阿彌陀佛眼睛比太平洋還要大，我們怎麼去觀？這個要成就怎麼樣？成就理一心不亂，確實可以觀得到，而且將來我們往生的時候，見到自己的身量也是非常的高大，那麼生的品位就很高。我們底下講一個善巧方便，就是白毫相觀。身諸毛孔，出無量的光明。
第三個步驟，就是圓光之中有百萬億那由他恒河沙數的化佛，化阿彌陀佛。由法身理體，出無量的恒河沙數的化佛。在報身佛的圓光之中，有百千萬億的那由他恒河沙數的化佛，“光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。”
第四個步驟就是佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千妙好，一一妙好有八萬四千光明。因為佛能於眾生的八萬四千塵勞之中做佛事，度眾生，於一毫端現寶王刹，坐微塵裏轉大法輪，所以在八萬四千塵勞之中，皆見寶相。所以見有一一相八萬四千好，一一好八萬四千光明，一一光明，遍照十方念佛眾生，攝取不舍。遍照十方念佛眾生，攝取不舍。我們現在能夠共同學習《觀無量壽佛經》，能夠啟講這部《觀經》，就是阿彌陀佛佛光遍照，攝取眾生，攝取我們。
大家能夠看到的淨土經典，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》，也是阿彌陀佛佛光遍照。
並且製作這些講淨土法門的VCD碟，也是阿彌陀佛佛光遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。要能夠明白，這些都是阿彌陀佛的光明攝受我們。那麼他的證量就是見此事者，即見十方一切諸佛，名念佛三昧。
念佛之人，身有四十裏光明燭身，魔不能犯，遠離魔事。為什麼？一方麵是阿彌陀佛願力攝持，威神力加被；一方麵是因為念佛之時，我們就在佛法界。在佛法界自然自性心地就大放光明，魔不能犯。我們清淨心現前，所以魔不能犯。
在《十往生經》上說，爾時，三海慧菩薩白佛言：世尊，我等今者睹見彼國，勝妙利益不可思議。我今願一切眾生悉皆往生，然後我等亦願生彼國。佛言：我從今日，常使二十五菩薩護持是人，常令是人無病無惱。那麼念佛之人有二十五大菩薩，常隨保護。
《彌陀經》說得更殊勝，六方諸佛，乃至於十方恒河沙數諸佛，都常護念我們。《華嚴經》上說：“八地菩薩常為如來之所護念”。現在我們淨土行人，十方諸佛都垂護念，所以這是不可思議的地方。
底下說，“以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。”
“佛心者，大慈悲是。”佛心就是大慈悲，我們學佛要心同佛心，要學慈悲心，慈能予樂，悲能拔苦。你看，釋迦如來作太子，就因為對眾生有大慈悲，見眾生有生老病死苦，想作國王不能夠讓眾生免除這些生老病死苦，所以示現出家成佛，廣度眾生。
可以說沒有慈悲就沒有佛教。悉達多太子當年如果不是因為大慈悲心，沒有示現出家成佛，那現在我們這一期的教法就難以圓成。所以說“佛心者，大慈悲是。”
“以無緣慈，攝諸眾生。”這裏麵又有生緣慈、法緣慈和無緣大慈，同體大悲。
生緣慈是見到眾生苦，這時候生悲湣心，拔苦予樂。這個凡夫都能有，很有同情心，看到眾生很苦，生憐湣心去幫助他。
法緣慈，就是如理思惟，眾生因為不知道諸法皆空之理，所以常以自私自利的心去求樂，最後得到的是苦，無易於緣木求魚。那麼菩薩，“不為自己得安樂，但願眾生得離苦。諸苦生於欲自樂，諸佛生於利他心；由此自樂與他苦，確當交換佛子行。”因為如理思惟，因為真正了解佛法，所以生起這種大慈悲，是法緣慈。
無緣大慈，同體大悲。他不需要緣眾生，也不需要緣法，他任運自然地生起大慈大悲。而慈能予樂，又有暫時的樂、人天的樂和究竟的樂，也就是說解脫涅槃之樂。釋迦牟尼佛示現成佛之前，為悉達多太子，再過七天，就能夠得到轉輪聖王之位，但是他舍轉輪聖王之位而出家，示現成佛，這都是因為大慈悲，“佛心者，大慈悲是。”
所以修行學佛，要能夠將凡夫的情與見轉過來，這是兩大障礙。將凡夫的感情升華為佛菩薩的大慈悲；將凡夫的這種知見，開示悟入佛之知見，成就大智慧；把凡夫的這種小聰明，這種世智辯聰，升華為佛菩薩的無漏清淨圓滿的大智慧。
凡夫的感情升華為慈悲，我們也可以從體相用三個方麵來比較。凡夫的感情他的相是有條件的，不會無緣無故產生的。然後有占有欲，有染汙心；隨時變化，生滅無常；而且有親疏分別的。我們要將這些升華為諸佛菩薩的大慈悲，相呢？是無條件的，沒有占有欲，非常清淨的，並且永恒不變的，沒有親疏分別的。
佛菩薩對於眾生愛護猶如獨子，比父母親關心獨生兒子還要勝過。為什麼？父母親對子女很好，那隻是一生一世，再入輪回互相就不認識了。而佛菩薩有時候為了教化一個剛強難調難伏的眾生，生生世世示現，跟隨他、教化他、幫助他。如此永恒不變。這是相。
體呢？其實凡夫的感情以愚癡為體，本體是愚癡。為什麼？因為凡夫的理智和感情是水火不相融的。有感情就沒有理智，所以才會有什麼？情人眼裏出西施，看什麼都是好的。結婚以後什麼毛病都看到了，就天天吵架。事實上就說明它本體是愚癡。
諸佛菩薩的這種大慈悲，他以智慧為本體。有智慧才真正有慈悲。否則那不是慈悲，所以，大慈悲第一的觀世音菩薩說大智慧法門，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”觀自在菩薩大慈悲第一，他來說這個深般若法門，所以大慈悲以智慧為本體。因為他以智慧知道，唯有度眾生才能圓滿自己的福慧；所以知道盡虛空、遍法界就是一個自己，有這種大智慧，所以他真正有慈悲。
打個比方，好像我的右手痛，我的左手不會不理，因為是同體，同體名大悲。真正有智慧，了解佛法了，他知道一切眾生與我一體，所以以智慧為體。
那麼從用上來說呢？凡夫因為感情而流轉生死，而墮入三惡道，而造業，造惡業。《圓覺經》上說：“三界輪回，愛欲為本。”因為他有感情，所以就有執著、就有分別，就執迷不悟，所以就流轉生死，就入三惡道。而佛菩薩因為慈悲而廣度眾生，而圓滿福慧，圓成佛道。
所以說我們學佛，要將凡夫的感情升華為慈悲。要學習好《佛說觀無量壽佛經》上這一句教言，“佛心者，大慈悲是。”
“作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。”迅速成就無生法忍。“是故智者，應當係心，諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。”這個告訴我們，你看這個佛，這樣的不可思議，凡夫的心力難以達到，他教我們一個什麼方便呢？“觀無量壽佛者，從一相好入”，你隻要觀一個相好，就是觀眉間白毫相，“但觀眉間白毫，極令明了。”能夠眉間白毫相真的觀成功呢？八萬四千相好，就都豁然顯現，當下就顯現了。
“見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。”見無量壽佛，無量壽佛的真身觀真實地現前了，那十方諸佛也都現前，在大禪定之中，也都能夠現前，這是十方諸佛現前三昧。“得見無量諸佛故，諸佛現前授記。”現前為我們授記，不遠的將來能夠成佛。
“是為遍觀一切色身相，名第九觀。”這是第九彌陀真身觀。“作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。”
我們有一個資料，觀眉間白毫相有五個步驟。告訴我們如何觀，這是很重要，而且容易做得到，你了解這五大步驟，阿彌陀佛“白毫宛轉五須彌”，你就真實見到了，白毫相觀成就了，八萬四千相好就都成就了，那十方諸佛都現前了。你看這是不是一個非常妙的觀法，非常妙的法門。
首先是前行。我們最好有條件，安排一間專門的小房子，但是要清淨，沒有什麼人打擾。西向安立一尊阿彌陀佛像。供一本《觀無量壽佛經》，佛的身功德，語功德都加持了。另外還可以供一座塔，佛的意功德也能加持我們。每一天就修觀一到兩次，或者多一點修觀也可以。
要嚴淨壇場，獻供養，如香、花、燈、燭、茶、食、果、樂，這些種種，而且自己也要嚴淨供養。一定要非常潔淨，這就是淨你的心地。不要輕視前行法。那麼其他時間就稱念阿彌陀佛的德號。如果你要加修，就可以加修一些往生咒，昨天傳的往生廣咒，結他的手印；或者念阿彌陀佛的心咒，這些都很重要，可以加修。
然後就發願：“我等一切眾生，與阿彌陀佛自性本體，本來不二。”我與彌陀體性相同，自性清淨法身，這是相同的。但是，“但我與眾生在迷，彌陀已悟”，阿彌陀佛已經成就了離垢妙極法身。“我今修白毫觀法，願普為法界一切眾生，求生西方極樂世界，上品上生。”這樣來至誠發願。願之所在，法門之所在。我們這樣至誠懇切發願，也一定能夠得到阿彌陀佛威神的加被。
之後就調好身、息、心。調身有五個竅訣：毗盧七支坐法，直如箭，彎如鉤，繃緊如鐐銬。就是說脊椎要直，好像一支箭一樣；下頜要稍微往內收，好像一個鉤子一樣，你不要那麼昂頭；膝蓋要繃緊。
以前諦諾巴，那諾巴，修行時用一根纏帶，把這個腿跟肩連起來，繃緊一點。跟氣脈有關係。
還須防止這個下風，即下行氣往下跑，要防止它的話，可以拿一個小小的一個球，在打坐的時候，堵塞起來。平時沒有專門修法，不那樣坐也沒關係。把身調好。
其實要真正的修，還有很多微細的地方。把呼吸調好，把心調到極善，白心，調到菩提心上來。
進入正觀，就分為五個步驟：
第一個步驟是手結彌陀上品上生印。首先是右壓左，食指彎屈，就是上品上生印。自然地安放好，就持名，持念阿彌陀佛。也可以念《龍舒淨土文》上所說的，“南無西方極樂世界，三十六萬億一十一萬九千五百，同名同號阿彌陀佛”，或者就持名阿彌陀佛。
再祈請阿彌陀佛，威神加被我，智慧光明普照我，慈悲攝受我，讓我迅速地成就白毫觀。如此持名片刻以後，視線平行，即我們眼睛平平地看過去，看著桌子上供的那尊阿彌陀佛。就觀他在虛空之中，因為我們供的像比較小，所以我們先把他觀小小的，像有多大，我們就在虛空觀多大，也可以。漸漸地你能夠把他觀清晰以後，再漸漸地把阿彌陀佛像擴大，越化越大，越化越莊嚴，內空外明，純是智慧功德的凝聚體。一直觀到內無身心，外遺世界，唯有見到妙相莊嚴的阿彌陀佛，常住於虛空之中。第一步就觀成了。
第二個步驟，彌陀佛身像在虛空之中觀得，盡我的心力越大越好，能夠多大都可以。然後就專注集中，觀他的眉間白毫。丈六金身顯現以後，把心念集中於佛的兩眉之間，就觀有一個潔白如珂雪，非常微妙的白毫相，白毫相長約一丈五尺。一丈五尺是多少米？就是五米，我們就觀五米。你要把五米的白毫相觀起來都不容易了。