在這個物欲橫流的時代，人們在情感上更需要新的支柱，不是利益，而是對他人的關心，對社會的責任感。
濟難救急，助人為樂，可以說是人世間最美好的情感。在幫助他人、造福民眾的義舉、善舉中，助人者、造福者無疑會有一種情感的升華，得到一種精神上的慰藉，獲得一種心理上的滿足，這應該算是心靈上的最大幸福。
富翁們大都是樂善好施者，他們常常熱心於公益活動和慈善事業，常常投資或提供讚助資金，修建育嬰堂、孤兒院、老年福利院、為殘疾者辦福利工廠等。在各種捐資助款的慈善活動中，在各種賑災義演的場合裏，我們隨時都可以看到他們活躍的身影，富翁們往往會慷慨解囊，一擲千金。這一切，似乎與-些人心目中富翁們大都是些精明的理財鬼的形象大相徑庭，因為巴爾紮克筆下的葛朗台那種什麼都舍不得吃、什麼都舍不得穿、什麼都舍不得用，滿腦子隻是攢錢想法的吝嗇鬼形象，至今還存留在個別人的頭腦裏。
其實，現代富翁們的行為是很可理解的。理財的精明與樂善好施並非必然的矛盾，這是兩種完全可以統一起來的優秀品質。前者表現的是致富能力上的品質，後者表現的是對待金錢的使用態度。前者不能決定後者，但可以為後者提供財富上的支持；而後者則體現出一種博大的仁愛之心，為前者尋找到一條使用金錢的最好出路。
當然，我們並不否認也有為富不仁的富翁，但這畢竟是個別現象。
在斯坦利博士的調查報告裏，我們就可以看到在733位百萬富翁一年的30項活動的排序表中，“參加社區或城市活動”和“為慈善事業籌集資金”就高居第三位和第五位。這說明了什麼呢？說明公益活動、慈善事業在他們的生活中占據著相當重要的地位。
以現代企業集團的首腦鄭周永來說，從一個一無所有的窮小子，赤手空拳打下503億美元資產的江山，一躍而成為世界矚目的超級大亨、財界巨頭，但他在日常生活中卻出奇地“小氣”：一條褲子可以穿上好幾年；襯衫直到領子、袖口磨破了才換新的；一隻旅行皮箱能用十幾年，直到把手壞了才換新的。他沒有自己的專用餐廳，經常在員工餐廳裏與職員們一起用餐。他的辦公室樸實無華，牆上隻掛了一幅韓國國花的繪畫和一幅“淡泊以明誌”的字軸。他對六個弟妹、九個子女的管教也非常嚴格，要求他們都像他那樣，過一種儉樸的生活。
然而，就是這樣一位嚴於律己，如此崇尚儉樸的億萬大富翁，在對待公益事業、慈善事業上卻是豪氣衝天，大把大把的錢花起來毫不痛惜。1977年，他把自己擁有的“現代建設”的50%的股票捐了出來，建立了“峨山社會福利事業基金會”，還出資創辦了醫院、幼兒園等社會福利事業，充分顯示出了他的仁愛之心。
有人或許會說：“不能以錢的多少來衡量愛心，很多並不富裕的人也有愛心，也在以他們微薄的財力幫助別人。”我們完全承認這樣的說法，也絲毫沒有在愛心上區別高下的意思。普通人的愛心和富翁的愛心一樣，都是值得人稱道的。然而，我們不得不指出的是，要助人之多、助人之眾，並形成一種規模和組織形態，那是需要很多錢來保證的。正是在這個基點上，富翁們比普通人有太大太多的優勢，說白了，就是錢的優勢。擁有很多很多的錢才可以辦很多很多的公益事業、慈善事業，對此，富翁們的貢獻之大，是足可以引以為豪的。
這些看起來似乎都是出於一種功利的目的，許多熱心於公益事業的富翁的舉動當時是否是出於功利的目的才這樣行動，還是因為有了這種舉動才帶來這種功利的結果呢？這一切並非我們所討論的核心。其實，世界上許多東西都是義利分不清的。作為一個有眼光的人，應該把這兩者很好地結合起來，而不是取其一端，因為無論取哪一端，作為商人，他都不是成功的。
這個道理在現在應該是被許多商人看清了，所以許多大商人往往又是大慈善家，他們到處捐款救濟孤老，興辦學校，受到社會的好評，他們的商業機構或產品也因之受到更多人的認可。
一個跨國公司的總裁曾如此說道：“我們可以不要廣告部，但卻不能不要慈善事業。廣告讓人們覺得想賺他們的錢，但慈善事業卻使他們丟失了防備心理而不自覺地接受我們。”
確實，在這個物欲橫流的時代，人們在情感上更需要新的支柱，不是利益，而是對他人的關心，對社會的責任感。假如你是一個富有的人，應從這些道理中去尋覓投資方向，尋求公眾支持，獲取利益，才會有所發展，大有前途。