三是祖庭會葬。1235年，尹誌平認為道教大興，應歸功於重陽祖師，於是留意祖庭，正好這時，京兆行省田雄來請，便於次年來到陝西，擴建祖庭。並布置準備會葬祖師王重陽。其用意在於進一步樹立聖人，收攏人心，招徠更多的信徒。這一活動經曆了1237年的“汰三教僧道”事件，並未受到阻止。1238年，全真大師於誌道、李誌遠、綦誌遠奉旨複立終南祖庭。1240年，會葬條件已齊備，請尹誌平董其事，尹欣然前往。次年，葬祖師於白去堂，會送者達數萬人。這是一次全真道的盛會，其政治影響和宣傳、組織的作用是巨大的。事後，敕賜祖庭日十方大重陽萬壽宮。尹誌平的目的算是達到了。
第四是刊行道藏。這件事主要由丘處機另一大弟子——披雲真人宋德方主持完成。這是全真道以道家正統繼承者的麵貌出現，爭奪道教領導權的一項措施，得到了主張漢化的蒙古貴族及一大批漢族官僚支持。其事始於1237年，終於1244年，影響深遠。
全真道前所未聞的局麵開始於丘處機，而在尹誌平掌教及辭職後輔助李誌常掌教的時期達到頂峰。丘處機西遊歸來畢竟隻活了不到四年，而且當時金朝與蒙古尚分民而治，未成一統。尹誌平活動二十餘年，又經蒙古滅金，這一時期的全真道人才濟濟，在尹誌平、李誌常等人的領導下，在一個較為遼闊的區域裏，創造了一個空前的局麵，其興旺發達，在道教史上可說是極為罕見的。
全真道初創之時，以苦修奇行駭世，以處士虛聲驚動朝野，取得了社會的重視。王重陽規定：凡是入道之人，必戒酒、色、財、氣，連登高望遠都在禁戒之列，據說怕的是“意暢則情出”。到金元之交全真道的全盛階段，丘處機等人馬上對全真教義作了變通的解釋，以便安享榮華富貴。他們宣稱“道同時異”，即全真道的服務對象可以由金朝轉向蒙古，全真大師的清規戒律也可以由榮華富貴來代替了。丘處機原來自稱恐怕棟宇華麗的長春宮會使自己消福，後來卻不僅安然住下，而且每日馳馬萬安宮，觀魚玩水。他曾經說：“事情有不得已的。
開始自己無心這樣辦，而別人卻巧意構成，自己就暫且順從，這對我並沒有多大 害處。”自丘處機以後，全真大師們個個顯貴，很少再有人去居環清修。丘處機在臨終時還誌得意滿地說：“過去丹陽公曾經告訴我說：‘我死之後，教門當大興。四方往往化為道教之鄉，你正處在那個時候，你還將住持大宮觀。’他的話如今一一皆驗，我現在已死而無憾！”其心底的欲念披露無遺。實際情況表明，如果論全真道士貴盛的話，當自丘處機始。後來，全真大師姬誌真賦詩送樊誌應赴汗廷，滿懷期望，勉勵樊誌應“衣錦歸”，與丘處機之誌可說是一脈相承。顯然，金元之交的全真大師中很少有真正的清修之士。
名家回眸
成吉思汗的西征，對中亞、波斯、欽察等許多文明地區，造成了嚴重的破壞，給那裏的人民帶去了災難。但同時正是由於成吉思汗的西征，打開了東西方交通通道。從這個時候起，中國各族人士不斷進入中亞、波斯等地。這些地區以及歐洲的人士也到達中國。這樣，開闊了東西方人們的視野。中原全真道教的代表丘處機攜眾弟子應詔謁見成吉思汗這一事件，揭開了全真教曆史上重要的一頁。
成吉思汗西征
1219年至1223年，成吉思汗率領蒙古軍進行了第一次西征。而致使成吉思汗西征的直接原因是訛達剌慘案。
當成吉思汗崛起於蒙古草原時，中亞地區花剌子模的勢力也臻於極盛。花剌子模是中亞古國之一，早在南北朝時期，就與北魏建立了聯係，蒙古人稱其為“撒兒塔兀勒”，意即“商隊”，他們以此稱呼穆斯林；漢譯為“回回國”。花剌子模位於阿姆河下遊，都城玉龍傑赤（今土庫曼斯坦庫尼亞·烏爾根齊），其王號花剌子模沙（波斯語，“沙”意為王）。
8世紀以來，花剌子模相繼受阿拉伯帝國、薩曼王朝（874-999，波斯人建，首都撒馬爾罕）和哥疾寧王朝（962～1189，突厥人建，首都哥疾寧，又作加茲尼）的統治。11世紀中期，又被塞爾柱王朝（1037～1300，突厥人建，首都巴格達）征服。1141年，西遼進軍河中，花剌子模向西遼納貢稱臣。在西遼的幫助下，其王帖怯失（又作帖乞失、特克什）及其子摩訶末（又作馬合謀）不斷向西、南擴張勢力，12世紀末至13世紀初，先後占領了呼羅珊（阿姆河以南地）的首都內沙不爾（又譯作你沙不爾、乃沙不爾，在今伊朗東北部）及其東部的巴裏黑（今阿富汗馬紮裏沙裏夫之西）、也裏（今阿富汗西北部的赫拉特）等許多重要城鎮，成為伊斯蘭世界最強大的統治者。後摩訶末殺死西遼使者，宣布脫離西遼統治，乘喀喇汗王朝內部發生人民起義之機，將軍隊開進河中，先後占領了河中重鎮蒲華（又譯作不花剌，今烏茲別克斯坦布哈拉）、撒馬耳幹（今烏茲別克斯坦境內撒馬爾罕）。