（講天文曆法是很辛苦又不討好的事情，但科學革命是從天文開始的！不得不講，各位看在沒有功勞有苦勞的份上，投票收藏，給點支持吧！）
梁令瓚說到這裏，忽地一聲歎息道：“開元年間，李淳風所造《麟德曆》測驗日月交食，時有不準。歲差之故也！當其時也，太史監主掌之人，卻是天竺人，蘭台主人已非我中土所掌矣！”
“可是那號稱‘天竺三家’中人麼？”鮮於仲通問道。他於當朝之事，自然較為熟悉，而李玄在一邊，卻全然迷惘。不是說這大唐皇家天文機構，一直是道家的天下嗎？怎麼到了唐玄宗時，卻變成由印度人來當太史監了呢？這掌管天象的人變成了外國人，可跟清朝康熙年間的湯若望有一拚了啊？難道這時大唐皇帝便有這等胸襟？
“正是，那天竺三家，皆精天文，居唐已久，早已盡習我中土古傳推步之術，而參以天竺之法。開元年間，天竺三家之中，最著名者，便是瞿曇悉達。此人生於大唐，精通梵文，譯得天竺《九執曆》，載於《開元占經》之中，若論星象之學，此人實在是個兼修中西，博古通今之人！其父瞿曇羅，造《光宅曆》，上於中宗皇帝，卻為當時太史少監南宮說所阻，未得施用，故直到開元十六年，本朝曆法，仍是李淳風之《麟德曆》！”
“南宮世家？也是精於天文的嗎？”鮮於仲通問道。
“正是，南宮乃我中土人士，自不願用天竺之法。故力諫之。可是當今皇上於中土曆法及天竺曆法之間，取舍難定。若是延用《麟德曆》呢，日月交食不準，恐陰陽不和，有傷國運。若是用那天竺《九執曆》呢，朝中大臣，無不反對，便是太史監中，亦分為中土天竺兩派！正在此時，卻有一行大師精於天算，聲名遠播，今上便令其族叔張洽，於嵩山訪得之，強征入朝，主持改曆！一行祖籍原是河南張氏，亦是名門之後，卻又出家為僧，今上用一行改曆，一是因其推步之術名聞天下，二也是為了折中太史監兩派之爭，可謂用心良苦！”梁令瓚歎道。
他這番“講史”，終於讓李玄明白了，原來這太史監裏，也是有中西之爭的！當時印度天文學可能在某些方麵有過人之處！這當然可以理解，印度畢竟受古希臘影響較深，當時的半夜學派、婆羅門學派，恐怕跟古希臘及巴比倫的天學，都有關聯。李玄心裏隻是在想，古希臘的水晶球體係，還有巴比倫的黃道十二宮，這時難道已經傳入中國了嗎？
“那這天竺所傳之天學，比我中土天學，究竟有何過人之處呢？”鮮於誌簡問道。李玄心想，這老爺子正好把我心中的疑問提了出來。
“自佛教東來，天竺天算之學，假借佛經傳入中土。婆羅門星圖算經，南北朝時已流播佛門之中。史上最著者，便是那梁武帝長春殿講義一案！此乃是我道家渾天說與佛教天算之學一次公開較量！那梁武帝蕭衍篤信佛教，而其在位之時，天出異象，熒惑入於南鬥，此乃天子流徒之象也！當時有占星家雲：‘熒惑入南鬥，天子下殿走！’武帝便召集文武百官，齊議於長春殿，講論天象。他一心要用天竺之法，但又以《周髀》蓋天之說為借口，排斥渾天之說，其所謂新蓋天者，其實隻是張冠李戴而已，所用全為天竺佛經之說，幸有祖暅之等堅守祖衝之所造之《大明曆》，密法精稱，才未能改用天竺之法。”
李玄聽到這裏，才明白那個弄出圓周率的牛人祖衝之，也是天算世家啊。祖暅之應該是他的兒子吧。
“若說天竺之法如何精密，在下也是跟著一行和尚製訂新曆之後，才略有所知。在此之前，我中土天算家，皆以渾天為法度，莫不宗張平子、李淳風。當年一行初受大任，便與在下共商重造渾儀。在下當時費盡心血，方想到將李淳風之渾天黃道儀一分為二，製成兩器。一為黃道遊儀，專為推步五星，測量極度所用。二為水運渾像，以演示天體運行之妙！”
李玄在一旁聽得明白，這梁令瓚不愧為機械大師，他把原來複雜的儀器，一下子按功能分成兩個，簡化了結構，卻令其功能變得更為實用。一個是測量用的，一個是演示用的，真是一位能工巧匠啊！不能不令人佩服！
“今上果然是用人得當！梁公主儀像測度，一行主推算曆法，可謂是珠聯璧合！”鮮於誌簡讚道。
“在下不過是弄些機械，那一行禪師，才是天資過人呢！他不僅精通古今渾天測星之學，而且於天竺佛學，亦是十分精通。當年他在長安，受密宗不空國師灌頂，習得西域密教胎藏之法，可謂是中西會通之人！”
李玄心道，原來這一行和尚是密宗大師啊。印象中佛教密宗在中土後來不太流傳了，隻有在當時的吐蕃開始有藏傳佛教，是密宗，稱為藏密。而另一派，便是傳到日本去的東密了！這日本東密，好像對一行大師一直是很崇拜的啊。不過想到一行，總是能令他聯想起日本電視劇裏的“一休哥”。不過在唐朝，日本當時有很多留學生的吧，什麼遣唐使啊，反正那個時候的日本，還是部族時期，沒什麼文化可言。這時鑒真和尚好像要開始東渡傳教了吧？他心裏胡亂聯想著，那邊梁老爺子意猶未盡，談興正濃呢。李玄心想，最好多講點啊，這故事挺好聽的。皇家天文台內部不可不說的故事，除了你梁老爺子，恐怕真的沒什麼人知道了！