自強養生
原文
天行健，君子以自強不息。
——《周易·乾卦·象傳》
譯文
天道運行周而複始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。
闡釋
“乾卦”為《周易》六十四卦之首。
“乾”的本意是指日出時，光氣舒展的形象。在構成宇宙的陰陽二元中，它具備陽的活力。純粹是由陽氣構成的，最大的就是天，所以用陽的符號重疊而成，命名為“乾”，相當於天。“乾”是指天的功能，強調複雜的天道變化和功用。
關於“乾卦”，《周易·乾卦·象傳》中有：“天行健，君子以自強不息。”
在此，《周易》指出了“乾卦”的精神實質，即剛健努力，奮發向上。
《周易》含有“天人合一”、“天人相應”的思想，天道運行的標準即春夏秋冬的交迭變更、晝夜的不斷變換，且誰也不能阻擋。因此，《周易》認為，人也應該效法這一精神，積極進取，自強不息。
由此可見，《周易》強調積極進取的人生觀，這是《周易》從大自然的運行規律、日月更替的自然現象中感悟出來的。
正所謂“流水不腐，戶樞不蠧”，“自強不息”的人生觀是我們成就事業、健康長壽最重要的前提之一。
養生之道
進取心有利於健康長壽。因為，無論哪一種疾病都與心理因素有關。人體生理和防衛功能的完整需要依靠中樞神經、內分泌和免疫這三個係統的聯係和作用，不良心理和社會因素可以通過它們轉化為病理過程。抑鬱、強迫性傾向可引起消化腺分泌失調而患潰瘍病；易怒、情緒不穩定可使交感神經興奮而導致小動脈痙攣，久之可能患高血壓、冠心病；嚴重的精神創傷可引起免疫功能降低，這是癌症發病的重要誘因之一……
事實上，進取心是一種良好的心理狀態，是人的精神支柱。
有進取心的人，為了實現自己的目標，善於安排工作、學習、運動和休息，生活有節奏；有進取心的人，不會為日常生活中的一些煩惱而憂愁，遇事能泰然處之，始終保持愉悅的情緒。這樣，他們體內各種生理功能都能正常活動，新陳代謝旺盛，從而預防各種疾病的發生，達到延年益壽的目的。
在我們身邊，一些科學家、發明家、思想家和文學家的壽命比一般人長，其奧秘也正在於此——有正確的人生觀，有理想抱負，有執著追求，始終對人類、對社會具有高度的責任感，積極進取，勤奮不息，無私奉獻，不圖名利。
如我國明代醫學家李時珍（1518～1593，75歲）、傑出的氣象學家竺可楨（1890～197484歲）、英國物理學家牛頓（1642～172785歲）、美國發明家愛迪生（1847～193184歲）等名人。他們的科研成果是人類的無價之寶，他們的進取精神是人類的寶貴財富，也是他們心理保健的良藥，是他們保持生命之樹長青的源泉。
總之，有進取心的人少煩惱而多快樂、少懶惰而多勤奮，他們對知識學而不厭，對工作樂此不疲，所以，他們也就能夠獲得更大的成功，擁有更多的健康和更長的壽命。
養生典範
說“自強不息，奮發進取”的典範，我們就不能不提先賢孔子。
孔子認為，天之所以能夠運行不止，是因為它處於永恒的運動之中，人也應該效法天，有自己的奮鬥目標，有所追求，有所作為，有所奮鬥，在自己的人生道理上自強不息。
所以，孔子最喜歡“自強不息”的學生，如顏回；最不能容忍懶散的弟子，如宰予。
孔子這樣嚴格要求弟子，也這樣嚴格要求自己。
孔子青少年時期，努力進行人生儲備，他勤奮好學、思維敏捷、博聞強識，形成了自己獨特的見解和主張，為後來提出“仁”的學說和創立儒學奠定了基礎。
中年時期，孔子為實現自己的政治理想，不辭勞苦周遊列國，先後到過衛、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等國，共會見國君和權臣七十餘人，但卻處處碰壁，雖備受磨難，但卻目標堅定，從未有過動搖，他的意誌也從未有過消沉。
老年時期，孔子對統治者失望以後，隨即又為自己確立了新的人生目標——新辦私學，著書立說。他一生培養弟子三千餘人，身通六藝者七十二人。在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思並重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、不恥下問的求學精神，以及“知之為知之，不知為不知”和“三人行必有我師”的學習態度，為後人所稱道。他先後刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》，對中國古代文獻進行了全麵整理。孔子喜《易》，曾達到“韋編三絕”的程度。
孔子一生，雖大部分時間不得誌，經曆了許多生活的紛擾，但他始終保持著“自強不息，奮發進取”的精神。他活到了73歲。人生七十古來稀，無疑孔子是長壽的，他的長壽與其“自強不息，奮發進取”的精神密切相關。
以德養生
原文
地勢坤，君子以厚德載物。
——《周易·坤卦·象傳》
譯文
坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，寬容萬物。
闡釋
有了天，與天相對的就是地，所以“乾”卦之後便是“坤”卦。“坤”原意為“伸”，也含順的意思，與太陽光氣舒展的形象相對，為地氣舒展的形象。在構成宇宙的陰陽二元中，它具備陰的柔順。而純粹是由陰氣構成的，最大的就是地，所以用陰的符號重疊而成，命名為“坤”，相當於地。“坤”是指地的情勢，表示純粹的陰、最柔的順。
《周易·坤卦·象傳》雲：“地勢坤，君子以厚德載物。”
朱熹對此的解釋是：“地，坤之象，亦一而已。故不言重，而言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也。”
筆者認為，明人林希元的解釋似乎更為妥當，他說：“地勢坤，言地勢順也。於此就見其厚，故君子以厚德載物。蓋坤之象為地，重之又得《坤》焉，則是地之形勢，高下相因，頓伏相仍，地勢之順，亦唯其厚耳。不厚，則高下相因便傾陷了，安得如此之順。唯其厚，故能無不持載，故君子厚德以承載天下之物。夫天下之物多矣，君子以一身任天下之責。群黎百姓，倚我以為安。鳥獸昆蟲草木，亦倚我以為命。”以此而論，君子須有寬厚容人之德。
如《文言·坤》所說：“敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤。”也正是在此意義上，孔穎達說：“身有敬，義以接於人，則人亦敬，義以應之，是‘德不孤’也。”“德不孤”，必有鄰，內心品行純正，行為適宜，內心和外化的行為完美的結合起來，美德才能廣布，德性才能周正，於事於物才能亨通暢達。
君子惟有具備了這樣的品格才能以“寬厚之德容載萬物”，才能身心安康，享受天倫之樂。
由此可見，《周易·坤卦》暗含了以德養生之義。
養生之道
關於以德養生的主張，孔子提出了“仁者壽”的觀點。
《論語》中有：“子曰：知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。”
明代養生學家石天基也說：“善養生者，當以德為主，而以調養為佐，二者並行不悖，體自健而壽命自可延年。”他明確指出，道德修養是主要的，身體調養是輔助的，如果主輔結合，匹配得當，就一定能身體健康，心理順暢，從而“壽命自可延年”。
那麼，為什麼道德高尚的“仁者”能夠長壽呢？
關於這個問題的答案，《孔子家語》通過哀公與孔子的一問一答對此作了解釋：
“哀公問於孔子曰：知者壽乎？仁者壽乎？孔子曰：然。人有三死，而非其命也，已取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上幹其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力，兵共殺之；此三者，死於非命也，人自取之。若夫智士仁人將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不說宜乎。”
這段話講了三個意思：首先是以肯定的態度回答了哀公的提問，認為有高尚道德的人確實是可以長壽的。然後指出，人的死亡本應是生命發展的必然結果（“命”），但有些死亡卻並非如此，而是由於人們養生不善而導致的，即所謂“已取也”。最後分析了“仁者壽”的理由和依據。這就是：身體保養合乎節律，動靜結合恰到好處，當喜而喜、當怒而怒，才不會傷害人的身體。
漢代董仲舒明確指出：“仁人之所以多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養其身。”就是說，一個道德修養好的人，可以免除貪欲之心，使自己保持“內清靜”、“心平和”，從而身心健康，延年益壽。
可以說，無論是孔子“仁者壽”的觀點，還是董仲舒所說的“德”能養生的主張，皆是《周易·坤卦》思想的繼承和發揮，即道德高尚的人，節製貪欲、調控喜怒、心理平和、情緒不亂、氣機通順、血脈暢達，自然會身心健康，益壽延年。
據現代醫學研究表明，高尚的德行確實有益於健康長壽。這是因為善良、高尚的品性，內無貪欲，外無煩擾，有利於保持心理平衡。這種良好的心態，能促進機體分泌更多的有益的激素、酶類和乙酰膽堿物質。這些分泌物能把人體的血液循環和神經興奮調節到最佳狀態，從而增強人體抗病機能。
反之，那些敗壞社會道德風氣、行為悖於社會倫理的人，其內心虛恐、內疚、自責、寢食不安，精神高度緊張。這種不良情緒，必然會引起神經中樞、內分泌功能的失調，人體各組織器官係統受到強烈擾動。長此以往，必然誘發各種身心疾病，如癌症、心腦血管等疾病，導致機體早衰，進而壽命縮短。
所以說，我們應重視並努力挖掘弘揚以德養生思想，促使人們在追求健康的道路上更加自覺地提高自身道德修養素質，摒除各種有悖於社會人倫道德的行為，淨化社會風氣，促進社會文明進步。做到對自身，達到強身健體的目的；對社會，做一個厚德載物的君子。
養生典範
晏子，名嬰，字平仲，春秋時期齊國宰相。據史學家考證，晏子活到了95歲，這一年齡即使在今天也屬高壽。
那麼，晏子是因何活到了如此高壽的呢？
事實上，曆史文獻中並沒有關於晏子長壽秘訣的記載，但從有關文獻中，我們可以看出，晏子的長壽與其道德修養是密切相關的。
晏子廉潔無私
晏子連續被齊國齊靈公、齊莊公、齊景公三世國君重用為相，執掌朝政數十年，但他一直勤懇廉潔從政，清白公正做人，他主張“廉者，政之本也，德之主也”。晏子管理國家秉公無私，親友同僚求他辦事，他從不徇私，從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到衣物、車馬，他都予以拒絕。不但如此，晏子還時常拿出自己的俸祿接濟親戚朋友和窮苦百姓。他廉潔無私、善良坦蕩的德行是他長壽的一個重要原因。
晏子主張仁和
“仁”是儒家的主要學說，也是晏子施政的重要原則。晏子非常推崇管仲的“欲修政以幹時於天下”必須“始於愛民”。他堅持“意莫高於愛民，行莫厚於愛民”。遇到災荒，他就先將自家的糧食分給災區人民，然後勸戒君主賑災，因此他深受百姓愛戴。對鄰國，他主張和平相處，不事爭戰，他勸景公“請禮魯以息吾怨，遺吾執以明吾德”，景公“乃不伐魯”，他的這一行為得到了許多諸侯國的讚譽。晏子對內對外的施政主張，正是他道德修養的極好體現，正所謂“萬人稱譽，多壽祛病”。
晏子儉樸寡欲
晏子十分注重儉樸的德行。他吃的是“脫粟之食”、“苔菜”，可謂“食菲薄”，用今天的話來說，就是吃粗茶淡飯、素食；穿的是“緇布之衣”，就是最平常的衣服；上朝坐的是“駑驪弊車”；住的是“近市湫隘囂塵，不可以居”的陋仄之室。晏子不但生活儉樸，而且清心寡欲。他不但“戒得”，而且“戒色”。景公見晏子的妻子“老且惡”，想把自己的女兒嫁給他，晏子堅決推遲不肯接受。晏子說：“去老者，為之亂；納少者，為之淫。且夫見色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道。”晏子“生活儉樸，清心寡欲”，這亦是他健康長壽的重要原因。
勤奮養生
原文
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
——《周易·蒙卦》
譯文
承受教化，就會通達順利。不是我去求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童來求我。承受教化應該虔誠、一心一意，不能反複無常。這就像占卦一樣，第一次求占靈驗，一而再再而三地求占，就是褻瀆神靈，就不靈驗了。承受教育必須有堅守的心意，才會受益有用。
闡釋
《周易·蒙卦》的序卦辭說：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”
意思是說，承受教化，就會通達順利。不是我需求於無知的幼童，而是無智能的幼童需求我。承受教化應該虔誠、一心一意，不能反複無常。這就像占卦一樣，第一次求占靈驗，一而再再而三地求占，就是褻瀆神靈，求占就不靈驗了。承受教育必須有堅守的心意，才會受益有用。
這裏以“求占”為比喻，第一次“求占”，表現了虔誠；再三“求占”，實際上是不相信前次的“占言”，所以就談不上虔誠了。
這就是說，接受教化要誠心誠意，同時還應主動求教。
這裏“蒙卦”的卦意不單單是說教育，它還告訴我們：做人、做事同求知一樣，疏懶是不可以的，隻有勤奮、主動才能有所得。
養生的道理亦在於此——要健康長壽，必須“遠離疏懶，勤奮主動”。
養生之道
有一句諺語：“沒有一個長壽者是懶漢。”這句話很有道理。
所謂勤勞，就養生來說，就是身體多動，大腦勤用。勤於鍛煉身體，可以增強體質；勤於使用大腦，多思考，能夠延緩衰老。身體健康有助於大腦靈活，大腦靈活促進身體健康，相輔相成，相得益彰。