有學者估測：秦始皇、呂不韋及其食客、屈原都應該讀過《山海經》。理由是秦始皇對海外求仙篤信不疑，是因為對古代典籍的信任；後兩者，因《呂氏春秋》記敘有許多《山海經》的內容，而《天問》中有許多與《山海經》相同的內容，屈原的其它文亦有與《山海經》相同的記敘。莊周則或許讀過《山海經》，因《莊子》裏邊的豐盛想象力，應該得益於《山海經》的“荒謬”內容。老聃，則應該讀過並拾掇過《山海經》，因他長時刻就任周朝國家圖書館的館長，他徹底有條件閱讀到周朝國家圖書館保藏的各種典籍文獻，其間應該包含周朝以及前朝的地輿文獻。應當指出的是，我國人查詢山川物資、部落散布，當然不是自《山海經》而始。事實上，對天然環境和人文環境的了解、查詢和記載，能夠追溯到人類社會的前期。
以上是司馬遷之前的《山海經》狀況，這往後，《山海經》的版別沿革根柢上有案可查。其間，西漢末年劉秀（劉歆）校訂的《山海經》版別，現已不能直接看到了。現能看到的最早《山海經》版別，是晉代學者郭璞的《山海經傳》，有宋、明、清代的刻本，也是迄今（年）能看到的並供認的最早《山海經》版別，它包含《山經》篇和《海經》篇，各卷著作時代無從定論，其間卷為戰國時著作，卷為西漢初年著作，有宋代、明代、清代的刻本。大都學者認為，郭璞《山海經傳》應當是傳自漢代劉向、劉歆（即劉秀）合編校後的版別，依據在於，郭本《山海經傳》卷首有劉秀《上山海經表》篇，劉秀明言獻上《山海經》卷，但其所獻古籍早無存世，內容無考。
東晉時小學家郭璞對《山海經》進行了拾掇，並作了精密的注釋作業，關於了解《山海經》原文有極大幫忙。現存《山海經》均來曆於郭璞注本，假定沒有郭璞的注解，《山海經》這部名貴古籍或許會被淹沒在前史長河中。並且，郭璞版的《山海經注》是帶注、讚、圖的，但郭本原圖早已佚失，較重要版別、近人袁珂的《山海經校注》，所附插圖幅，絕大大都都是選用吳任臣的《山海經廣注》書的附圖，其它有附圖的《山海經》版別大多也是選用明清學者《山海經》版其他附圖（明、清早年更早的《山海經》版別所附的古圖亦均已失傳，現所知道的山海經附圖，均為單幅插圖，沒有觸及地輿方位）。
之後，據袁珂《山海經校注》書，比較重要的《山海經》版別及其研討專著，計有明代學者編撰的《山海經補注》（楊慎）、《山海經釋義》（附圖，王崇慶），以及清代學者編撰的《山海經廣注》（吳任臣）、《山海經存》（附圖，汪紱）、《山海經新校對》（畢沅）、《山海經箋疏》（郝懿行）、《山海經地輿今釋》（吳承誌）。
世紀前年，因為朝代更迭、戰亂、曰“běn***侵犯我國，以及政治運動等多方麵的原因，我國大陸地區沒有《山海經》研討專著出書。依據張步天的《山海經概論》書的核算，我國世紀時代以來，出書的《山海經》研討專著有，袁珂的《山海經校注》、《山海經校譯》、《山海經全譯》，徐顯之的《山海經探原》、《山海經淺注》，喻權中的《我國上古文明的新大陸：山海經·海外經考》，扶永發的《神州的發現：山海經地輿考》，宮玉海的《山海經與世界文明之謎》，王紅旗、孫曉琴的《新繪神異全圖山海經》（附《山海經點注》），馬昌儀的《古本山海經圖說》（年後又出增訂版），張步天的《山海經概論》、《山海經解》。此外，王善才主編有《山海經與中華文明》書，次《山海經》學術研討會別離出書有論文集，例如次全國的《山海經》學術研討會（年，成都）就出書有《山海經新探》書（筆者的論文《山海經試注（選）》亦收入其間）。需求補償的是，丁振宗（馬來西亞）的《破解山海經古我國的x檔案》。
這就是《山海經》現在接連呈現過的悉數，僅僅王開初手中的這本山海確不同於這些史書上記載的東西。這套絹帛很或許就是史記中記載過的那套司馬遷曾借閱過的那套《山海經》！
至於這套乖僻的絹帛還有什麼隱秘，下將揭開…
消失的天