麥西萊甫是《十二木卡姆》中的一部分，而《十二木卡姆》是維吾爾的民間套曲音樂，把這個民族的一些風俗乃至生活習慣都融合了進去。
一個維族小夥手執熱瓦甫彈奏。熱瓦甫是一種彈撥樂器，琴身是木製的，它的共鳴箱呈半球形，用羊皮、驢皮、馬皮，最昂貴的是蟒皮來蒙麵。琴頸細長，頂部彎曲，有三弦到九弦不等，它不是用手指，而是用撥子彈奏，聲音非常清脆。
伴著清脆的熱瓦甫琴聲的是另一位維吾爾青年手中的達卜、，漢語叫手鼓。手鼓在他手中旋轉著，揮舞著，伴著他高昂的情緒，很出效果。
問老磚有沒有注意到手鼓上點綴著的一圈小金屬環？他瞪著眼，看見了，看見了。那是為了加強手鼓的演奏效果，手鼓打起來時，金屬環隨之“叮叮冬冬”地響，真如大珠小珠落玉盤一般。
鼓是單麵鼓，圓的，是世界上惟一拿在手裏，而又不用鼓槌的單麵鼓。它是維吾爾樂隊中不可缺少的打擊樂，因為手鼓一起，氣氛、場麵隨之熱烈，被稱為樂隊的靈魂。
一圈中間，兩位維吾爾姑娘跳著新疆舞，漂不漂亮倒看不很清，舞姿卻非常地嫻熟、輕盈。手臂與腰肢在舞蹈中伸展得妙曼而變化多姿。一男子也加入進來，與姑娘對舞，小夥子的舞姿截然與柔曼相反，奔放矯健，搖肩扭頸，揚眉動目，滑稽中帶有這個民族自己特有的歡樂情緒。維吾爾族人天生善舞，與舞蹈有一種似乎本能的親近感。
看著他們舞得那麼忘我、投入，我們感歎漢文化中僵硬的成分越來越多。能像他們這樣，三五朋友偶一碰麵，情之所至，載歌載舞，娛人娛己，示情示誼，幾乎是不可能。太多的規範、芥蒂、矜持、掩飾和莫名其妙的自尊與自卑，壓抑與被壓抑等，除了推杯換盞，再難找出一種精神化的表達方式。
載歌載舞，歌裏唱的那種“小夥子彈琴、姑娘歌唱”的古老形式，在新疆這裏是真實地存在著的，並且是那麼的自然和盡興，成為生活中不可缺少的一部分。我們羨慕不已。
葡萄已經吃完，時間有限，我們該去找那輛藏在葡萄叢中的紅色夏利了。司機還在駕駛座上大睡，兩個外賓衝我們笑一笑，鑽進了車內。
這就要告別葡萄溝了，忽然想起初中時，課文中有一首郭小川的《靜靜的團泊窪》，那時候，隻覺得讀起來琅琅上口，便喜歡，現在早忘了，隻記得其中有一句：“秋到葡萄溝，珍珠滿溝流”。老師一再在黑板上講“流”字，在這裏是動詞用作形容詞，形容葡萄在溝裏如珍珠般流動的樣子…
葡萄架
本來是看坎兒井的。一進坎兒井樂園，井沒找著，一頭誤進了一座葡萄藤蓋起的廳堂。
廳堂很寬敞，葡萄藤蔓的一周，是一排長凳，一溜坐著幾個穿著豔麗舞台演出服的維吾爾姑娘，個個長裙拽地，上身套著黑色的坎肩，黑坎肩上綴滿金片，配上一套紅裙，還有那無數條細細的長辮，披滿肩頭，猛一看，疑是天仙，以為是景點為遊客準備的維吾爾歌舞表演。於是拽老磚坐下，等待開場，一邊細細地打量她們。
盡量使自己做到不失禮節地去打量、欣賞她們，但是，那種攝人的美麗不一會兒便使我變得不動眼珠了。她們的美麗遠不是中原地區那些美人的平麵化、脂粉化和怎麼也掩飾不住的輕淺、矯情。
她們不，她們個個濃眉彎彎，兩道濃眉在額中心淡淡地連在一起，一雙眼睛深如井，黑如豆，亮如漆。眼睛是她們的傳神之筆，還沒見過戴眼鏡而掩飾了眼睛之美的維吾爾姑娘。她們個個會眼神傳情，說那眼神攝人心魄實不為過，“雙目閃閃如岩下電”。還有睫毛，又長又密的睫毛，覆蓋著深邃的眼睛，像樹枝蓋住密林中一口清清的水井。高挑而出的鼻梁、挺拔地帶出了異域風格。鼻翼兩側，腮豔如桃，順著弧度下去，一律都是略尖的下巴頦，那紅唇一翹時，流露出說不盡的風韻。
窄窄的黑坎肩緊緊裹住她們豐滿的胸部，越顯出兩腿的修長和腰肢的纖細，婀娜之態，不言而喻。
還有顧盼之間，那純乎自然的純真。氣質，老磚說，尤其是那氣質。她們氣質中的那一份目下無塵的高貴，其光彩足以照人，脫俗、脫媚、脫矯情、脫造作，真是天生粉黛，爽爽落落。這種氣質不是眼下流行的，用一種什麼“校園文化”、“都市文化”包裝出一名青春偶像、影星、歌星什麼的。她們的氣質不是文化包裝出來的，而是血統。我拎起相機，請了兩位最漂亮的姑娘坐在老磚左右拍了兩張。對光的時候，一個題目一躍而出：他在叢中笑。同時體會到中國古文人遣詞造句的匠心，他們怎麼造出“秀色可餐”一詞？秀色真的是可餐之物，那份綺麗之思，隻要你是純然審美，它便能使你在純美中有片刻沉醉。
姑娘們在聽她們的老師說著什麼，背襯一片茂盛的葡萄。後來得知，她們是來拍風光片的，我們最終沒等到她們翩然出場。
司機找了進來，見我們還沒有走的意思，委婉地說，“你們住的吐魯番賓館，每天晚上都有專場歌舞，比這兒的水平專業。”我們隻能告辭出來，不肯相信有比她們更美的維吾爾姑娘了。