生殖崇拜是人類生存本能的觀念表現，是世界各地原始初民的一種普遍現象。黑格爾認為，生殖崇拜是東方文化的重要特征。他曾說：“東方所強調和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖方麵的創造力。”從中，就含蓄地提到了生殖崇拜對人們的滲透和影響。
在古郡石賧邊地，史料、書籍方麵雖然沒有本土先民關於生殖崇拜的有關記載，一些文化遺址和朝拜聖地也沒有被旗幟鮮明地冠名為專門的生殖崇拜場地，但生殖崇拜作為人類生存本能的觀念表現方式，其與千百年來在永德本土上繁衍生息的先民應該是息息相關的。這從一些民間的傳說故事中，就可以窺到生殖崇拜的影子來。比如在本土廣泛流傳的女媧“摶黃土為人”的神話傳說中，為了讓摶出的人繁衍發展，女媧還要給人配上女陰和男陰，隻有男女交合，才有人類的繁衍發展。就如同《易·係辭下》所言的：“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生”；《易·象·歸妹》中也說：“歸妹，天地之大義也，天地不交而萬物不興。”當原始初民知道了生殖和男女生殖器的關聯後，生殖崇拜就和生殖器崇拜結合起來了。
對於生殖的具體崇拜形式，黑格爾還說：“更具體地說，對自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現和崇拜的。”也就是說，從生殖器崇拜的表現形式上講，一般說來，首先要樹立一個生殖器偶像，而且與人體並不相連，以示其獨立於人，高於人。男性生殖器偶像往往是按它勃起狀態塑造的直立物體，女性生殖器偶像則是按它張弛狀態塑造的，認為這是它發揮魔力的時候。這從本土一些朝拜聖地被朝拜對象的形狀來看，就充滿著生殖崇拜的成分。比如千百年來曆被朝奉的仙根，就是活生生的例子。
在仙根景區裏，很多樽挺拔的仙根形狀就象極了男根和女陰。在通常劃分的漢族佛群裏，最頂部和舊寨山距離最近的仙根中，有一樽仙根，就和男根十分相象，男性的陰莖、陰囊都惟妙惟肖；和這一樽仙根並排，居於漢族佛群正中，有兩樽三十米多高的仙根，一上一下兩兩相向，緊緊偎依，兩樽仙根尖端都長有雜草綠樹。人們說，這兩樽仙根就是送子佛和送女佛。上麵的仙根是送子佛，下麵的仙根是送女佛。希望門添千斤的人家，隻要朝拜送女佛，就會產下女嬰；希望戶生貴子的人家，隻要朝拜送子佛，就會有男嬰出生；在漢族佛群的最底端，有一樽仙根，不論從哪個方向看，都是男根的形狀。人們說，未婚的女子要尋求到一個如意郎君，就要朝拜這樽仙根；新婚夫婦想早抱孩子，也要來這樽仙根前進行朝拜；在這樽形似男根的仙根上麵不遠，又有一樽仙根，更是象極了一個裸體女人，乳房逼真，底部有一個圓孔，圓孔的周邊，滿是褶皺，恰似一具女陰。人們說，如果未婚男性，欲覓到一位賢惠的妻子，都要到這樽仙根前進行朝拜；新婚夫婦婚後想家庭和睦，夫妻和諧，也要朝拜這樽仙根……
以上所舉的這些仙根，曆來都受到人們虔誠的朝拜。當然，生殖器崇拜並不是崇拜生殖器本身。在初民的原始崇拜中，神是自然力量，被設想為魔力、精神，是像人或動物一樣的存在物。神不是自然現象本身，而是產生和支配這些現象的主人。而男根和女陰不是神，實際上並未受到崇拜，它們隻是宗教的象征，隻是通過這些器官來顯示自身力量的神的象征，由於它們表現了被反映的神的屬性，因而就成為神聖的了。就象形如男根、女陰的仙根受到人們虔誠的朝拜一樣，因為這些仙根反映了神的屬性，因而受到人們格外的朝拜。