人到無求品自高
人生在世，以何而立?林則徐認為：“壁立千仞，無欲則剛。”他把這句話寫在自己府衙的一副堂聯中，規行矩動，身體力行。他受命欽差大臣前往廣州查辦鴉片時，離京當天，即傳示驛站，沿途“隻用家常飯菜，不必備辦整桌酒席，尤不得用燕窩燒烤，以節糜費。……言出法隨，各宜懍遵母違。”一路上說到做到，兩袖清風；他到達廣州次日，即告示百姓：今後“公館一切食用，均係自行備買，不收地方供應。所買物件概照民間時價發給現錢，不準絲毫抑勒賒欠，……有借名影射擾累者，許被擾之人控告，即予嚴辦。”由於無欲剛正，使他在腐朽的清朝統治階層中，出汙泥而不染，悉心國事，成了千古頌揚的民族英雄。
所謂欲者，欲念，欲望之謂也。人要生活，要延續，絕對“無欲”其實是很難的。正象魯迅先生所說的，要生活就有食欲，要延續則要有性欲。林則徐所說的無欲，當然不是指的這類正當的欲望，而是指的人不可有損人利己、傷天害理的貪欲。這類貪欲一生，則欲壑難填，就可能會引出許多禍患。古代有首《不知足》的打油詩說：
終日奔波隻為饑，才方一飽便思衣。
衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨無田地少根基。
買得田園多廣闊，出入無船少馬騎。
槽頭結了騾和馬，歎無官職被人欺。
縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。
若要世人心裏足，除是南柯夢一回。
這正是對無窮貪欲的生動描繪。有貪欲的人必然見錢眼開，因物仰俯，貪汙受賄，鼠竊狗偷，甚至明搶暗掠，侵占鯨吞。凡可逞欲，都去鑽營，甚至使用各種卑劣手段，達到無所不用其極的地步。如此之人，群眾非議唾罵自不待言，違紀犯法恐也在所不免。
無數事實說明：無欲才能剛，剛才能正，正才能硬，自身“鐵打鋼鑄”，“糖衣炮彈”便無所施其伎；即使打將過來，也會象彈鋼球那樣，將它一個個彈回去。事實上，施放“糖衣炮彈”的“炮手”們，都是專揀“軟家夥”為目標的，而這些“軟家夥”偏偏多是一打就中，好象這些目標裏麵有個強大的“吸鐵石”，“糖彈”打來時，他們也來了個主動配合，“吸”了進去似的。這也可以說是有欲取之者，有欲予之者，“周瑜打黃蓋——願打願挨”吧。然而，如蘇軾所說：“人之所欲無窮，而物之可以是吾欲者有盡。”貪欲不僅與“物”發生矛盾，更與國家、法律發生衝突，也為人情事理所不容。結果呢，那也正如古人說的：“欲不可縱，縱欲成災。”
或有人曰：有的貪利忘義之徒不也得了眼前利，至今還優遊自在，不曾被繩之以法麼?這情形可能是會有的。因為，這裏有個數量界限問題，有個量變質變過程。隻要是夠了“格”的，眾目睽睽，法網恢恢，是誰也逃脫不了的!俗話說：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到”。
“心底無私天地寬”，“人到無求品自高”。隻有拋卻貪欲，才能心明眼亮，意堅誌剛，大義凜然，頂天立地，成為一個名副其實的剛強鐵漢！
不以惡小而為之
首先，“小惡”也是“惡”，要認清它的危害。事無論大小，隻要是惡事、壞事、醜事，見不得人的事，都會危害社會，危害人民，危害集體，歸根到底，也會危害自己。因為既是惡事，多屬利私害人，邪淫逞欲之類，縱是“小惡”，但其“惡”的本質是沒有什麼不同的。偷一根針和偷一頭牛，前者可能稱為“小惡”，後者也許才算“大惡”，但是二者在“偷”這一點上，沒什麼差異，它們在害人這一點上也是共同的，隻不過程度不同而已。所以，無論作“大惡”，還是為“小惡”，都為人們所不齒，甚至深惡痛絕。而為“小惡”之人似乎不明乎此，他們多以為小事一宗，不致引起大驚小怪，也不致於造成更大的危害。殊不知人眼如鏡，一舉一動，哪能逃過群眾的眼睛，你今天為“小惡”，明天為“小惡”，在損人的同時。你這種“惡”的形象，便日漸其深地種到了人們的心裏。當群眾以為你卑微渺小，麵目可憎時，恐怕你也就很難昂首挺胸地以一個“大寫的人”站立人前了。為惡的結果，隻能激起受害者和全社會的反對，到頭來，為惡者是會自食惡果的。
再者，事情都是由小到大，由量變到質變的。“小時偷針，長大偷金”，這是一種變；“喜時玩火，怒時放火”，也是一種變；“空穴來風，堤潰蟻巢”，又是一種變。“小惡”為多了，便可能“由小到大”，對“大惡”也不在乎，於是由量變到質變，以致發展到不可收拾的地步。前麵說的偷魚賊店月明，就是山為“小怒”而作“大惡”的典型。正因為如此，許多古人都重視防微杜漸，對惡“謹小慎微”。一首《守義》詩說：“許衡方渴時。不食道旁梨，一梨食細微，不義寧勿為。”這位元代的許衡，對不道德的事，哪怕很細小，也不去做的；古代有位名叫樂羊的人，在路上拾到一塊金子，拿回家裏，被他妻子批評了一通，指出“拾遺求利”會“汙其行”，勸他要勵誌潔行，不要苟取貪得；三國時的劉備，臨終時還囑咐劉禪“勿以惡小而為之”。他們都認識到了“由小變大”的可能性，“小惡”會發展到“大惡”，小錯誤會發展成大錯誤，到頭來；多行不義必自斃。那就要悔之不及了!