人生不能沒有朋友
朋友一詞，在我國是古已有之的。《詩經》載：“嚶其鳴矣，求其友聲。”孔老夫子說。“有朋自遠方來，不亦樂乎?”在《警世通言?喻們牙摔琴謝知音》中，這位楚國上大夫曾經發出過“春風滿麵皆朋友，欲覓知音難上難”的感歎。可見，交友之道，在我國是源遠流長的。
所謂朋友也者，後漢鄭玄說：“同師曰朋，同誌曰友。”
俗話說：一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。人生在世，是離不了朋友的。記得馬克思曾經說過：人的生命離不開友誼，但要獲得真正的友誼，卻不容易。“朋友”之中，固然有“道義相砥，過失相規”的“畏友”，“緩急可共，生死可托”的“密友”，但也有“廿言如飴，遊戲征逐”的“昵發”，還有“利則相攘，患則相傾”的“賊友”。再說，騙子有屏風，屠夫有幫手，他們之間，也可以叫做“朋友”的。天下之大，無奇不有。古人說：“雪裏送炭君子少，錦上添花小人多。”這“添花”的不用說也是“朋友”。由於“朋友”有多種多樣，慎重選擇真朋友，就成了交友之道的第一要義。墨子在《所染篇》中把擇友比作染絲。他說：“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。五入而已為五色，故染不可不慎也。”孔子說得不錯，他打比方說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。……是以君子必慎其所處者焉。”為落實“慎其所處者”，他老先生還提出了擇友的標準，州做“益者三友，損者三友。友直，友諒、友多聞。益矣：友便辟，友善柔、友便佞，損矣。”就是說，與正直的、講信義的、見多識廣的人交朋友，才能獲得益處；與那種諂媚奉承、心術不正，華而不實的人交朋友，隻會受到損害。
陳毅曾說：“難得是諍友，當麵敢批評。”諍友，即“友直”，就是直言過失，能夠互相批評勸勉的朋友。這是“益友”之冠，交朋友首先就要交諍友。古人說：“人非聖賢，孰能無過！”其實，“夫過者，自大賢所不能免。”犯了錯誤，能夠有朋友及時指出來，幫助改正，甚至打打預防針，使之防患於未然，實在是人生一大幸事。“三國”時，東吳的呂岱和徐原就是一對諍友。呂岱有什麼過失。徐原總是毫不客氣地給以批評。有人看不慣，在呂岱麵前議論，呂岱說：“這正是我看中徐原的地方啊！”徐原去世時，呂岱痛惜流淚說：“從今而後，我還能從哪裏聽到自已的過失呢?”諸葛亮也有不少朋友。而在他的眾多朋友中，他最敬佩的莫過於徐元直和董幼宰，何以如此?在《與群下教》中諸葛亮說得很明白，他說：有的人不肯把對我的意見盡量說出來，隻有徐元直不計較個人的得失，知無不言，言無不盡。另外還有董幼宰，他在幕府裏做了七年事，看到我處事有不妥之處，能三番五次以至十次地提醒我。如果你們能做到徐元直的十分之一，能象董幼宰那樣認真負責，忠於國家，就可以減少我的過錯了。原來，徐、董二位都是諸葛亮的諍友，也是對他幫助最大的朋友啊！諍友是最難得的、最好的朋友，交友就要交諍友。而對於“當麵說好話”，以投人所好為能事的人，則是交友時需要警惕的！
再者，交友要多交一些學友。《學記》上說：“獨學而無友，則孤陋寡聞。”“三曹”中的曹丕，詩、文都不錯，就很得益於學友、文友。他常與當時文人“行則連輿，止則接席”，從中獲益不淺，其弟曹植也有不少學友、文友。每有著述，常請文友“譏彈其文”，並願“應時改定”。曹植“才高八鬥”，於此大有關係。唐代詩人李白與杜甫的友誼更是美談，這兩位詩壇泰鬥，一見如故，情同伯仲，同遊山川，詩詞唱和，“醉眠秋共被，攜手日同行。”杜甫對李白“憐君如弟兄”，李白對杜甫“思君若汶水”，他們一起“細論文”，共同對唐詩的發展作出了卓越貢獻！
君子之交淡如水
煩惱於工作上的人際關係和朋友間交往之道的人，往往是很多的，而且幾乎每個人都有過這樣的經驗，可見處理人際關係是件多麼不容易的事。
如何適當的處理人際關係可說是老生常談的新問題。精通人類相處之道的中國人，對於這點也有很多的名言可供參考，比如“君子之交淡如水”就是其中之一。
“君子之交淡如水，小人之交甘如醇，君子淡得以親，小人親得以絕，是故親得以合者，乃得以親而離。”《莊子》山木篇)
君子是中國人的理想形象，就象英國所謂的紳士一樣，而小人則被認為是無趣之人。另外，所謂醇乃指甜酒。如此說明，讀者大概對《莊子》那段話已能理解了吧3亦即和君子交往其淡如水，與小人交往則如甜酒之膩了。中國理想的與人相處之道，無庸置疑的，自然是偏向君子淡淡之交。
經常保持一定距離，能反戒惡言。
《論語》則以另一個角度來解釋這樣的事情，“君子和而不同，小人同而不和。”——亦即君子雖富協調性，但卻不做沒有原則的協調。小人則剛好相反，容易妥協，卻缺乏真正的協調性。
《論語》還有一句：
“君子周而不比，小人比而不周。”——君子對人表示真正的友好，但卻不偏袒。小人則偏袒，而卻缺乏真正的友好。
另外，《史記》裏也如是說：