我們先略講經題。
【妙法蓮華經】
本經這個題目是法喻立題。
“妙法”，其實是指自性之法。一切的依報法，正報法，有漏法，無漏法，森羅萬象歸納起來就是心法、佛法和眾生法三類。
智者大師曾經九旬談妙，我們略略地說心法妙、眾生法妙和佛法妙。
第一是心法妙。
一切諸法，無論是有為法、無為法，世間法、出世間法，都是我們真心的產物，我們的真心是不生不滅，不可思議，所以稱之為妙法。
徹悟禪師曾經說過：如來所說八萬四千法門不出悟修二門，悟門以明心為要，修門以淨心為要。可見一切的修行都是為了顯發我們不生不滅的真心，我們學習《觀世音菩薩普門品》也是如此，要透過持念觀世音菩薩的名號，修學觀世音菩薩的法門，能夠顯發我們本具的不生不滅的真心。
禪宗裏麵有一位馬祖道一禪師，他在江西的寶峰寺度眾生，用“直指人心，見性成佛”之法幫助眾生覺悟。
有一次，有一個獵人追趕一頭小鹿，一直就追到了寶峰寺，那個小鹿很機靈，迅速地衝到寺院裏麵去了。
獵人隨後趕過來，就問馬祖道一禪師說：“禪師，請問你有沒有看到一頭小鹿。”
禪師就問他說：“你為什麼要追趕這頭小鹿呢？”
獵人就說：“我是獵人，那頭小鹿是我的獵物。”
禪師就問他說：“既然你是獵人，那你一定懂得射箭的技術，你的箭術怎麼樣呢？”
獵人就洋洋得意地說：“我的箭術非常高明，一箭就能射中一頭獵物。”
禪師就說：“那麼你這個箭術還不夠高明，我一箭能夠射一群。”
獵人就覺得很驚訝，一位禪師，怎麼能夠說他一箭射一群呢？獵人就說：“都是生物，你為什麼要一箭射殺一群呢？”
馬祖道一禪師就反問他說：“你一箭射一頭獵物，為什麼不射你自己呢？我一箭射一群是射中我的凡夫心、煩惱心、妄想心，讓我能夠明心見性，也幫助一切眾生斬斷煩惱，讓他們能夠明心見性，從此以後他們都能夠超出生死輪回，不受後有。射中一群是說生生世世的輪回之根被斬斷了，這樣子是射中一群。”
所以要了解心法妙是直接依我們不生不滅的真心來起修。
第二是眾生法妙。
雖然看起來我們現在是煩惱痛苦的在六道輪回之中的眾生，但是在我們這個有生有滅的身中有不生不滅的真性、佛性。有一個問題，既然我們內在的根身、身體，外在的器世間，山河大地都是我們真心所產生出來的，能夠產生的真心既然是不生不滅的，它所產生的根身器界應該同樣也是不生不滅才對，為什麼我們的根身器界是生滅無常的呢？
其實我們要知道，因為本性是不生不滅，相是有生有滅，這一切的根身器界都是從緣而生的，所以從本性上來說是生即無生，從緣而滅的根身器界也是滅亦無滅，生滅無常是它的相，真性仍然是不生不滅，所以《妙法蓮華經》上說：“是法住法位，世間相常住。”
為什麼會說“世間相常住”呢？明明這個世間相是生滅變化的。其實是從它的性上來說不生不滅，所以稱為常住。
釋迦牟尼佛正是因為悟到妙法而成佛，佛陀成佛的時候說：“奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。”“若離妄想、執著，則一切智、無師智、自然智乃得現前。”可見我們一切眾生皆具如來智慧德相，雖然相上與佛陀有天壤之別，但是本性是無二無別的。眾生的生滅心中，事實上他的本性，他的本體仍然還是我們不生不滅的真心。眾生心中具有如來的三德：法身德、般若德、解脫德，所以說眾生法妙。
第三是佛法妙。
佛法就是覺悟的方法，佛陀說：每個人都是自己命運的建築師。所以我們透過學習甚深微妙的佛法，尤其是《妙法蓮華經》，開權顯實，會三歸一之法，原來是權巧方便而說，到此地佛陀就說真實法；原來權巧方便接引眾生，說聲聞法、緣覺法、菩薩法，現在歸到一佛乘，所以稱性極談、中道了義的妙法稱為佛法妙。