心法妙是正因佛性；能夠了解眾生法妙，我們本具如來智慧德相是了因佛性；佛法妙是作眾生得度的機緣，是緣因佛性；所以《華嚴經》上說：“心佛及眾生是三無差別。”
無差別之法即是妙法，不但諸佛已證得，一切眾生也是本來具足。我們按照《普門品》的開示，念觀世音菩薩的德號，念到一心不亂，沒有思量分別就是妙。能夠超凡見，不著有，凡夫眾生是遍計所執性，處處有執著，所以處處有障礙，能夠念觀世音菩薩念到業盡情空，就能夠顯發本具的妙法，能夠脫離二乘的聲聞、緣覺乘的聖解，不著空，超情離見，就是妙法。
人人皆有妙法，人人皆可成佛，十方三世諸佛因為證此妙法而圓成佛道；眾生迷昧，錯用本具的無差別的妙法而妄起分別思量，即妙為粗，成為苦惱眾生。因為迷惑顛倒而造惡業，因為造惡業而招感生死輪回苦，所以眾生本具妙法而不能相應，猶如在礦之金，好像金礦裏麵的礦石含有黃金，但是沒有提煉出來；諸佛證得妙法而相應，猶如出礦之金。雖然諸佛與眾生相上有千差萬別，但是本性不二，所以說：“但盡妄緣，即如如佛。一念回光，便同本得。”我們修行《普門品》，念觀世音菩薩，是念我們本具的佛性，本具的慈悲與智慧。
“但盡妄緣”，首先我們要從業果如理取舍上來修，如果我們業果不能如理取舍，就不能夠盡妄緣。
有一位禪師，自己在山上搭一個茅棚修了十年。有一對母女對這位禪師非常有信心，十年都很虔誠供養他，但是禪師沒有找到正確的修行方法，所以十年還沒有開悟，他就想著要離開，到外麵去參學，尋師訪道。
這對母女就挽留他，說：“師父啊！請您老人家遲幾天再走，我們為師父做一件衲衣。”禪師就留下來。
過了幾天，這對母女就把做好的新衣服送上來供養法師，同時還供養了四錠元寶作為盤纏，然後就禮拜而退。
當天晚上，禪師在打坐的時候，突然就出現一種境界，看到一個天童子捧著一朵大蓮花，周圍還有無量的天人圍繞著，天樂鳴空，然後這個童子來到禪師麵前說：“禪師，您的壽元已盡了，阿彌陀佛派我來接引禪師往生西方，請禪師上蓮台。”
禪師還是比較有定力，他就想：“我平時沒有修淨土，我都在參禪，怎麼會有蓮台來接引呢？”還是不放心。
這個童子一直就在旁邊催他：“快一點，快一點上蓮台。”
禪師被逼不過，他就順手把自己座位旁邊的一隻引磬放在蓮台上，這個天童子和天人就離去了，天樂也漸漸地遠去。
第二天早上，禪師正準備離開茅棚去外麵參學的時候，就遇到那一對母女非常匆忙地趕上山來，頂禮禪師，然後拿出一隻引磬，就問禪師：“師父，這支引磬不是您老人家平時經常用的嗎？為什麼會跑到我們家馬肚子裏麵去呢？”
原來這對母女她們家裏麵，昨天那個母馬就生了小馬駒，一生來就死掉了，她們就把死掉的小馬駒剖開來，就發現小馬的肚子裏麵放著禪師的引磬。禪師聽說以後就嚇出一身冷汗來，馬上就說了一個偈子：
一襲衲衣一張皮，四個元寶四個蹄，
不是老僧定力深，險與汝家作馬騎。
所以說萬法皆空，因果不空。萬法皆空是相，諸法的總相就是空相，是諸法空相，但是相上是因果不虛的，所以我們要精進地修行，要學習《觀世音菩薩普門品》的法門，此生此世能夠讓我們心想事成，所求如意，將來能夠讓我們順利地往生到西方極樂世界去，所以要能夠“但盡妄緣，即如如佛。”
接下來說“蓮華”，以蓮花來比喻妙法。
以前有一位儒家的學者是湖南道縣人，叫做周敦頤，他就作過一篇文章，叫做《愛蓮說》，出淤泥而不染，亭亭淨植，香遠益清。
佛法裏麵以蓮花來比喻妙法，有六重含義：跡門三喻，本門三喻。