以前有一個姓高的秀才，他很聰明，十四歲就考中秀才了。然後他父母親就希望他早點成就，早點安心，十六歲就給他娶親，娶了一個妻子叫做樊氏，但是娶過來以後，這個女子貌美而性惡，相貌是很漂亮，但是脾氣很暴躁，河東獅吼，夫婦兩個就經常吵架。
但是高秀才的嶽母還是很好，很賢惠，覺得，“哎呀，我這個女兒對夫婿這麼不好，還是不行。”就很憂愁，她也沒其它辦法，就隻好一心一意念觀世音菩薩，祈禱觀世音菩薩，就感得觀世音菩薩托一個夢，告訴她說：“你知道你女兒和你女婿為什麼會有這麼大矛盾，結婚以後沒多久就天天吵架嗎？其實你女兒前生是某某寺院的一隻老鼠，你女婿前生也是一個書生，就在那個寺院裏麵讀書。老鼠就跑到書生的房子裏麵去，專門趁他讀書，就跑出來搗亂，趁他一不注意，把他的書就咬爛了。書生開始還能夠忍受，後來它咬爛好多書，就很生氣，無明火起，一塊石頭扔過去就把老鼠打死了。要知道他們因緣沒有盡，現在又做夫妻，所以現在惡業成熟，因緣會遇了，要來索命，所以他們吵架。”而且高秀才的妻子很奇怪，他一拿起書，就要找理由來跟他吵架，不拿起書就沒事，反正就讓他不能讀書。
然後觀世音菩薩夢中間跟他的嶽母說：“現在因緣會遇時了，所以要來索命。並且前生是障礙他讀書，現在還是隻要你女婿一拿起書來，她就會要找借口跟他吵架，一直要把秀才氣死方休。如果你能夠虔誠地誦《普門品》，或者會有挽救的希望”。
嶽母醒了以後，就把這個夢告訴秀才的父母，然後說我們一起來念《普門品》好了。很奇怪，就從念那一天開始，他們就不吵架了，連續兩三個月都沒有吵架，很平靜。嶽母就認為還是很有感應，就跟這個秀才講，叫他也念觀世音菩薩。
後來他們那個地方上來了一位法師，年紀比較大了，深明因果，很多人就跑去請那位法師指教。樊氏也很好奇，她也跑過去請那位法師給她指點指點，那法師拿起桌上一杯水，照著樊氏的臉就潑過去了。周圍的人嚇死掉了，因為知道樊氏的脾氣很暴躁，你不惹她，她都要罵人的，你這個一杯水潑過去，她肯定會罵的。但是很奇怪，那位法師就說了幾句話，樊氏很平靜，也沒有罵人，也沒有吵，而且禮拜那位法師，就退出來了。
後來大家覺得好奇怪，問那位法師說：“到底你說什麼，說得她不敢發脾氣？”
法師就說：“我給她念了一個偈子，‘莫要瞋，莫要瞋’，不要發脾氣，‘前生亦非假，今生亦非真，鼠子縮頭去，勿使貓兒尋’”。
那麼他這麼一說，其實樊氏頓然醒悟過來了。以後她的脾氣都完全改過來，成為一個很賢良、並且很孝順的兒媳婦，整個縣的人聽說，都了解這個事情的前因後果以後，都持誦《觀世音菩薩普門品》。
《大佛頂首楞嚴經》上麵開示說持名無畏：“十四者、此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧各各不同”。
釋迦牟尼佛他所教化的這個娑婆世界裏麵，有示現於六道裏麵隨類化身的法王子菩薩，有六十二億恒河沙數之多，所以我們這個世界有很多的菩薩來化現，你看，有六十二億恒河沙數這樣子多的法王子菩薩，能夠繼承法王之位的這些大菩薩叫法王子菩薩。他們所修的法門各各不相同，《首楞嚴經》上麵所講的二十五聖修證圓通，什麼是二十五聖修證圓通？十八界加上七大，就是二十五聖修證圓通。這個二十五類就可以概括八萬四千法門，概括無量法門，這個六十二億恒河沙數菩薩他們各各法門不同，他們的智慧不同，教化眾生的善巧方便也各各不同。
“由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異”。
“然後身心微妙含容，周遍法界”，這個兩句是最重要了。含容是心妙，菩薩心妙，所以能夠含容十方無量眾生。“周遍法界”是身妙，因為身妙，所以能夠普遍地示現十法界四聖六凡之身，能夠三十二應身，十九類說法來教化眾生。
“世尊，我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習，得真圓通。”因為我是得真圓通，我是由依這個聞性的不生不滅的妙理，由耳根的能聞的聞性不生不滅的妙理來起反聞聞自性的妙智慧，下手的方便就是菩提涅槃之本，當然是真圓通，當然是總持法門，因為一切的法門其實都是由自性而起，都是為了開顯我們的自性，無修而修是真修。
“禮拜供養”，這裏麵講到乃至於“一時禮拜供養”觀音菩薩都有無量的福德。我們要把這個“禮拜供養”分四個方麵來略解說一下——
第一個方麵，我們怎麼去禮拜觀音菩薩才是正確的呢？一邊打妄想一邊禮拜，當然不正確。散亂心、傲慢心去禮拜，當然不正確。其實我們要以什麼方式來禮拜？要知道，以菩薩心中的眾生來頂禮眾生心中的菩薩，這樣子來禮拜就對了，就是心佛眾生三無差別，自然就能夠感應道交。我們是眾生，但是我們在觀世音菩薩的心裏麵，我們頂禮的菩薩在哪裏？也是在我們真如妙心裏麵的觀世音菩薩，所以以菩薩心中的眾生來頂禮眾生心中的菩薩，這樣子就能夠感應道交。
第二個方麵，要有空性智慧，要觀“能禮所禮性空寂”，要“了不可得”，才是真心禮拜供養，才有不可思議的感應。所以我們禮佛的時候都要念一個偈子，“能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠”，好像帝釋天的因陀羅網寶珠一樣，“如帝珠”。“觀音菩薩影現中，我身影現觀音前，頭麵接足皈命禮。”這樣子的頂禮是有空性智慧的頂禮，是比較正確的。當然如果你有學金剛乘，你能夠作觀修，按照皈依境或者資糧田的觀修方法，按照普賢菩薩的方法去化微塵數身禮微塵數佛，當然更加是不可思議。
第三個方麵我們講供養，要知道諸佛如來，乃至於觀世音菩薩，他們都已經是遠離了我執，已經是斷盡了一切貪毒煩惱，完全不需要這些虛幻不實的供養。其實我們向諸佛菩薩、向觀世音菩薩獻供養，完全是為了讓我們有積累福德智慧資糧的機會，不是說佛菩薩需要我們這個供養，這樣子要明白。