寂天菩薩說我們要消除三種懶惰，發起精進來，對治三種懶惰：
一種是同惡懶惰，沒有了知輪回之苦，不知道痛念無常，所以悠悠緩縱，光陰虛擲，歲月空拋，這是同惡懶惰。
第二個是耽劣事懶惰，做世間低劣的事情精神百倍，一修行就打瞌睡，這是耽劣事懶惰。
第三種是自輕淩懶惰，自己看不起自己，覺得自己根機不夠。
要對治這個三種懶惰才能夠斷疑生信，“念念勿生疑”。
然後“觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙”，觀世音菩薩能夠幫助眾生，眾生處在苦惱厄難的時候，如果能夠深生信心，深信觀世音菩薩是輪回暗夜裏麵的明燈，是三界苦海裏麵的慈航，能夠一心係念，就能夠作為我們一切眾生的依怙，不單單是六凡的依怙，而且是三乘的依怙。
觀音菩薩隨類現身，你看唐朝有個唐文宗，他喜歡吃貝殼，浙江、江浙一帶的貝殼，海邊的貝殼。唐文宗就命令地方官把貝殼運到京師裏麵去給他吃，然後地方官就仗勢欺人，就讓東南很多的老百姓為了去捕貝殼而家破人亡。
觀世音菩薩為了憐憫眾生，就來度化唐文宗了。唐文宗李昂有一次宴請群臣，他麵前擺了很大的一個貝殼，已經做熟了，但是要吃的時候，太監怎麼敲也敲不開，唐文宗就說：“你們拿過來。”他用手指一點就開了，一開以後就大放光明，從貝殼裏麵顯出一尊觀世音菩薩。
我們去普濟寺，大家有沒有朝拜過他們那個藏經樓？普濟寺裏麵有一個貝殼很奇怪的，它有一麵單麵的，據說原來是雙麵的，一麵是觀音菩薩，就在這個貝殼的麵上自己顯出來的，還有一麵是十八羅漢，但是觀音菩薩那一麵現在沒有了，另外有一麵，我們有看過，十八羅漢很分明地全部在貝殼上麵顯出來了，就供在他們那個藏經樓裏麵，拿一個盒子裝著。這個都是觀世音菩薩顯現來利益眾生。
【具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。】
“具一切功德”，具有智德、斷德、悲德。
“慈眼視眾生”，用慈悲的眼來平等地看一切眾生，不分彼此，一視同仁。我們做不到，凡夫眾生有親疏分別，所以要“慈眼視眾生”，學習觀世音菩薩，發菩提心。
“福聚海無量”，觀世音菩薩累劫所修的福德智慧好像眾寶聚集一樣，好像大海一樣廣大浩瀚，所以叫做“福聚海無量”。能夠賜與眾生無量的福慧，我們能夠稱名禮拜供養觀世音菩薩，就能夠業障日日消，福慧天天長。
“是故應頂禮”，所以我們應該常時地稱名禮拜供養頂禮觀世音菩薩。
其實這一段的關鍵就是“慈眼視眾生”，我們要以平等心，以菩提心來對待一切眾生。
我們修行要由菩提心這個角度去契入就容易成就，有些人他不明白，他看了幾本書，老是掛在嘴邊講空性智慧。其實你明白嗎？你要去學，不管你學《入中論》也好，《中觀四百論》也好，你都不可能真正地證悟空性智慧。空，你要真正明白空性，除非有過來人，有明眼善知識給你指導，不然那個裏麵很多歧途。你認為你是證悟空性了，不一定他是惡取空，不一定是頑空，你不能真正理解，但是如果你能夠從菩提心下手去實修，你能夠真正地契入空性。要知道，你成就菩提心的過程就是接近空性的過程，就是開顯空性的過程，而且這個最保險，這樣子來修是有智慧的。所以觀世音菩薩這個法門我們要特別地弘揚，就是因為這個法門安全可靠，並且能夠讓我們證入空性。
菩提心有種種的特征，比方說覺悟，比方說無我、無限、平等、無相、無所得，這些特征其實都是空性的特征。菩提心的妙處就好像淨土法門的妙處一樣，淨土法門的妙處是以一個方便，執持阿彌陀佛，就能夠由有念而入無念，因往生而證無生。
同樣的，菩提心也是如此，我們依靠菩提心的修習也能夠由有念而入無念，一開始是有念的，起心地來保持造作菩提心，但是漸漸地能夠入無念，能夠入勝義菩提心，能夠證悟空性，所以非常殊勝。我們依靠菩提心的這些特征，成就菩提心的這些特征來調整我們的心行，就是我們不斷地接近空性的過程，並且它比我們依空性的理論下手去修還要更安全，更保險。
如果你沒有明眼善知識的指導，自己看看書，掛在嘴邊老是說禪宗的公案，說空性智慧了，我聽到那個心裏麵就想笑，為什麼呢？不懂了，妄談般若，般若哪是那樣子說的。所以其實我們要知道，要發起菩提心以後，我們的修行才真正找到一個非常有力的著力點。我們要起跑，這個腳跟要踩穩，然後往後一推，跑得就很快。同樣的，我們修行要精進也需要一個著力點，這個著力點是什麼？一個具體的著力點就是菩提心。