漢武帝當年成事多得儒門龍首稷下學海之助，自此大漢皇室和黎民也素來仰慕儒風教化，當年武帝出巡之時路過泰山，董仲舒作為齊魯之地的儒門龍首給武帝筵講。漢武帝三次見董仲舒討論治國良方，其中以天人三問最為有名，最後一次，董仲舒以美女自喻儒學，以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成帝製神學體係。
張富在龍虎山之時便曾讀過《論語》，此時看了半天卻是在這《論語》之中讀不出武學兵法的點滴來，隻覺這《論語》之中多時修身養性之聖人之道，其中並沒有什麼韜略之術的言語，心中暗道：“也不知儒門這些酸儒怎麼就把這部書列在經義之首。”忽然讀到一處不由得停了下來。
這段是“子曰，興於詩，立於禮，成與樂。子曰，民可使由之，不可使知之。”前三句張富還看得明白，這儒門之文義之學為當今百家翹楚，素倡仁禮之學，而孔聖所傳六藝之中便有樂藝之術，此言顯然是說教化百姓之道，可這後為何突做“不可使知之”之論。張富不由得喃喃道“為何儒門聖人會說這等愚民之語。”
此時便聽一個中氣郎朗的聲音道：“自己不懂就不要瞎說，什麼愚民之語，如此淺顯句子你都會解錯，真是武不行，文也差勁，要不是昨日為你所累，師叔當時就能殺了『酆都』四役。”
張富回頭一看便見有個相貌堂堂的男子走進房來，身著黃衫，卻是書生打扮。這書生身材高挑，那儒服之下身姿挺拔，氣宇軒昂，但那臉上還帶著四分的威儀，顯然他因張燕之故並不是很待見張富。
雖是見此人說話刻薄，張富卻也不敢缺了禮數，站起身來執禮道：“小道這個…嗯，難免不能體會聖人之語，還望兄台別見怪，不知這後一句如何個解法，還請賜教？”
書生冷哼一聲道：“誰是你兄台，可別和我套近乎，吾乃唐周。”嘴巴上雖是這麼說，卻聽唐周道“哼！民可，使由之。不可，使知之。這麼簡單的句子都解錯，還敢行走江湖，若是昨日沒有師叔，你還不死在『酆都』四鬼手中。若是我日後能出巨鹿非斬殺這四隻鬼為飛燕師兄報仇不可”。這唐周年紀要比張富大上一兩歲，身段修長鼻梁秀挺，雖是臉上稍帶慍怒之色，可襯著那掩不住的書生意氣。
眼見唐周臉之上微露怒意，張富卻是看的一呆，心中暗道：“這書生脾氣倒是很大。”
唐周眉頭一皺道：“看什麼看，有什麼好看的！我有臉上有字麼？”唐周出身官宦之弟，掛名在荀爽門下，儒門之中素重禮儀之道，特別潁川一帶還有韓非之風，所謂非禮勿視便是與此，唐周心中對張富卻是更生厭惡。
張富不由得語塞，半晌之後才道“多謝兄…嗯，多謝先生提點，要不然張富可要誤會了聖人之論，方才就在納悶這興於詩，立於禮，成與樂皆是教化黎民之意，何以後麵變的突兀，以先生這麼讀來正合儒聖教化天下之道。”
按著唐周的口氣重複這一句：“子曰，民可使由之，不可使知之”。這‘民可，使由之。不可，使知之’。前後兩次斷句雖是相差不多，可那這語意卻是差別迥異，以張富早先的語氣和節奏而為，這民可使由之，不可使知之乃是愚民之意，可那“使知之”在按著唐周的口中語氣一貫而成，卻是寓意為教化民眾，開啟民智使其通曉道理之意。
這儒聖孔夫子曆來倡導教化天下，這興於詩，立於禮，成與樂。這句話說的便是一個人應該從學文識字而始，以禮節而立世，能在樂律之中有所成，可說是儒聖以三種載體和手段教化天下之道，可歎千年之後能真正理解的能有幾人，張富雖是嚐自謂聰慧，今天可若不是唐周提點險些誤讀聖人之語。這句話非但不是聖人愚民之論，而是教化民眾的方式。
似有意譏諷張富，唐周輕哼一聲道：“儒聖所傳之道皆是為教化天下，倡導仁禮之學，儒聖被後世儒者尊為至聖賢師，又豈會有“愚民”之心，這一冊《論語》傳承百載，無數儒門大哲視為圭臬，你自己體悟不來其中含義，以後休得胡說。虧你還是出身龍虎山。”唐周臉帶輕蔑之意，傲氣更勝。
見張富方才不再以兄台稱呼自己，劍眉一挑竟似也稍有不滿，續道：“聖人說有教無類，你雖然愚笨，不過從今天起努力學習也算不晚。師叔乃是我山門總教習，文藝武技可要不知道強過你多少，也不知道他為何這麼看重你，還說你落落之間有俠義之色。”卻是又冷哼一聲。
張富道：“張三爺名列天下十鋒之中，昨日雖是初見其名動江湖的六合齊一之利，縱橫之勢確實不是我能比得上”
雖是心高氣傲，可昨日若非張梁及時趕到隻怕自己早為『酆都』魑魅魍魎四鬼所殺，此時說的也是情真意切。又想起來自己這一年多時間遊離九州的因由，續道：“太平道素來為中原道門之首，其實張富千裏而來便是想…”這話還未說完卻覺丹田之中心火內勁卻是紊亂非常。猛的眼前一黑，腳底虛浮竟又是一頭撞到唐周身上。