止雖一個字，卻是對這個時代尋求真正快樂給自由的前提和基石。你吃飯不知飯味，吃肉不知肉味，交友不知友味，工作不知工作味，你雖然經曆了，但那隻是你的眼經曆、口經曆了，手經曆了、身子經曆了，而你最重要的部位——心靈，卻從來沒有經曆過，因為它始終不在，始終沒有回過家，沒有回到你正在著手的事物上來，你與別人講話隻是形式上的點頭和口頭上習慣性地唯命是從，你眼睛不止，心靈不止，因為他雖在談話，但你卻在想別的事情，你總在被與此時毫不相幹的事情打擾，你總是心在外。
一個心不在的人，一個身心分裂的人，一個小和尚念經有口無心的人，他們又怎麼會愛上自己手頭的工作呢，會愛上與他們正在溝通的人，相視的陌生人呢？他怎麼會講出發自內心的話呢？又怎麼會活在當下的無限喜悅之中呢？又怎麼能究竟解脫呢？
正定，不到長城非好漢
佛法渡人有三大法寶——戒、定、慧。
通過幾千年的實踐證明，這三個字是十分正確的，也是十分有效的，而且相當簡單易學。如今，許多所謂的管理大師為了顯示自己的學問，總喜歡把問題搞得複雜化，其實，這世界上的真理還真是越有效的越簡單。
佛家第一大法寶就是戒。佛陀在涅槃前告誡弟子：對初入佛門的人來說，一定要以戒為師，要用戒律來規範自己的言、行、坐、住、臥等。也就是說，該做的必須做，不該做的堅決不做。沒有規矩，又哪有方圓？
佛家渡人的第二大法寶就是定。佛陀告誡弟子：對入佛門修戒已有一段時間的人來說，就可以開始修定。所謂定，就是心不散亂而住於一境，在一切順境和逆境中，始終保持自己的清靜心，不為外景所幹擾、汙染和牽移。
佛家渡人的第三大法寶就是慧。慧，就是睿智的意思。修持佛法的目的，是求得解脫。如果隻修戒和定，而不修慧，還是不得解脫。戒的作用，像是治病救人的藥；定的作用，像是調補的藥；慧的作用，像是解決問題的方法。治了病，強了身，作為人還得有超人一等的智力去成就一番事業。因此，慧的作用比戒和定的作用都要大。
用佛家的智慧來指導我們的工作，就是要用最大地努力開發自己的心力。
一個人，你隻要悟透了這三個字，你就一定能到達卓越的彼岸！
人生不隻是為吃飯而來，人生是一個實現的過程，實現什麼？實現超越。超越的目的又在哪裏？一在創造；二在完成責任，三在修煉自我的靈魂。
孔子對自己的靈性修煉曾說：吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
孔子的學不是今天的學，而是“誌於道”，孔子是在追求“真理”，追求心靈自由的通道。他一路追呀追，一直追到七十歲，才終於悟出了“大自在”的心靈自由境界。才真正實現了自我心靈的自由。才會有“既然已追求到了自由，已修煉成了一個大圓滿的人生，已完成了生的意義，死又何足懼哉？！”不僅不懼，而且還心滿意足。於是就有了名句：“朝聞道，夕死足矣。”
一個人凡要想實現自我超越，惟一有效的路徑就是修定自我，超越自我。否則，什麼人生責任，什麼個人義務，什麼養家糊口，什麼理想夢想，都將不可能兌現。還是成龍唱得好：男兒當自強！
比塞爾是西撒哈拉沙漠中的一個小村莊，它靠在一塊1．5平方公裏的綠洲旁，從這兒走出沙漠一般需要三晝夜的時間，可是在肯·萊文1926年發現它之前，這兒的沒有一個人走出過大沙漠。據說他們不是不願意離開這塊貧瘠的地方，而是嚐試過很多次都沒有走出來。
肯·萊文作為英國皇家學院的院士，當然不相信這種說法。他問其原因，結果每個人的回答都是一樣的：從這兒無論向哪個方向走，最後都還要轉回到這個地方來。為了證實這種說法的真偽，他做了一次試驗，從比塞爾村向北走，結果三天半就走了出來。
比塞爾為什麼走不出來呢？肯·萊文非常納悶，最後他隻得雇一個比塞爾，讓他帶路，看看到底是怎麼回事？他們準備了能用半個月的水，牽上兩匹駱駝，肯·萊文收起指南針等設備，隻拄一根木棍跟在後麵。
10天過去了，他們走了大約800英裏的路程，第11天的早晨，一塊綠洲出現在眼前，他們果然又回到了比塞爾。這一次肯·萊文終於明白了，比塞爾之所以走不出大沙漠，是因為他們根本就不認識北極星。
在一望無際的沙漠裏，一個人如果憑著感覺往前走，他會走出許許多多、大小不一的圓圈，最後的足跡十有八九是一把卷尺的形狀。比塞爾村處在浩瀚的沙漠中間，方圓上千公裏，沒有指南針，想走出沙漠，確實是不可能的。
肯·萊文在離開比塞爾時，帶了一個叫阿古特爾的青年，這個青年就是上次和他合作的，他告訴這個漢子，隻要你白天休息，夜晚朝著北麵那顆最殼的星星走，就能走出沙漠。阿古特爾照著去做，三天之後果然來到了大漠的邊緣。