戰國時的廉頗看到藺相如受到了國王的優厚待遇，心中立即生怨很不平衡，這就立即出現了悲劇。而且，他還想將悲劇推進，他每天守在進早朝的路上想要羞辱藺相如，因為他隻能看到一點，隻看到局部的問題的一點，而且僵死在這個點上。所以說，一切悲劇都是因為僵化僵死在某個點上而被割造出來的，藺相如則是一朵花，一朵白雲，他是流動的，他看到全局，看到了別的國家之所以不敢進攻趙國，是因為有他們兩個文臣武將同時存在的原故。隻要他們文武兩人任何一個離開或死去，別的國家，就可能立即進攻。廉頗卻隻能看到問題的一麵性，他看不到那個”二思維”，看不到那個對立麵，而藺相如卻能看到。
人都是智慧的的人，都是有潛意識追求喜劇的欲望，後來，廉頗終於聽到藺相如回避他的原因，他才猛然醒悟，才當場醒悟，才終於越過了悲劇，終於製止了悲劇，才找到了生命的喜劇，才出現了大團圓的喜劇。
孔子是一個經典。他一生都不太得誌，都在推銷他的政治主張，從這個角度來說，他是個悲劇。但他是得道之人，他怎麼會停留在一個悲劇之中呢？決不可能。所以他一生都在尋找那個喜劇，隻可惜，喜劇往往深藏於悲劇當中，沒有超世之才和堅韌不拔之智力，是難以找到那個偉大的喜劇的，隻有那些不畏不崎嶇和艱難險阻的人，才會追求到山巔盛開的玫瑰花，才會找到那生命中閃光的珍珠，才能找到那個喜劇。孔子最終還是找到了，最後他能“從心所欲”了，他的心靈不再有礙了，他終於成了一個流暢的人。
老子，也是一個奇跡。他是人類史上對從悲劇中尋找喜劇認識最深刻的幾個人之一，是體悟”二思維”最深的人，他和“佛陀”同樣偉大且閃耀著巨大的光芒，因為他們都吃透了關於”二思維”的辯證法，都深知世界的一切追求一切實現都隻能是反向運作，如你要打拳就得先收拳，你要到達那頭就得始於這頭腳下的第一步，你要開悟就得曆經沉重，你要自由就得先束縛，你要找到喜劇，就得先找到悲劇。因為一切都是相對的，都是銅板的正反兩麵，你的一切問題都隻因為你停留在單麵上，靜止在一處，你不知道辯證法的另一麵，你不去繼續尋那個另一麵，所以，你隻能停留在那個悲劇裏，而老子、佛陀們則剛好相反，他們吃透了什麼是”二思維”，什麼是辯證法，什麼是陰什麼是陽，他們不僅知道，而且能做到，能找到那個隱藏的對立麵，能找到那個喜劇。
老子《道德經》五千言，八十一篇，幾乎都是在闡說”二思維”的妙用，是反複告誡反向運作的重要和必要性。老子不可能是個悲劇，因為他總是繼續向前尋找，他作為“圖書館館長”，一生博覽群書，正麵的反麵他都看得太多，他看到了天地運行的規律，並從中悟出了人生、內心、他人、大自然的必然規律，所以，他在某個時候得道了，他開悟了。他由一株小草，終於蛻變成了一個最燦爛的花朵，他成了一個最坦然的微笑，成了戰國時代一個最悠閑的人。
李嘉誠是大家都熟悉的人，他是一個開悟者，不過在他小時候，幫別人打工時，他是一個悲劇。他內心燃燒著一團熊熊烈火，擁有向上的強大的生命原動力，他不甘於停留在打工的簡單模彷之中，不甘停留在悲劇之中，後來，他勤奮，勇於開拓，終於找到喜劇。
比爾?蓋茨也是一個從悲劇中找到喜劇的人。當比爾·蓋茨還在哈佛讀書時，他有一個偉大的想法，而且還想把那個夢想推向全世界，這本是一個喜劇，但他無法實現，因為哈佛大學束縛了他，作為一個學生，他必須做他應該做的事，上他應該上的課，他時間有限，他無法迅速實現他的夢想，所以，他立即成了一個悲劇。他十分苦惱，在悲劇中煩亂過一陣子。他是那種有使命感的人，是有野心的人，他不安分，他決定自動自發地擺脫那個悲劇，擺脫哈佛，他要去尋找屬於他的喜劇。
找到喜劇並不難，難的是做決定，是你到底敢不敢去尋找。
許多人，一生都活在社會的底層，都活在一係列的無奈和痛苦埋怨之中，他們總是埋怨這個世界的一切，總認為世上所有的人都對不起他，都要有意為難他，而且總認為一切變化總是對別人有利的，對自己有害的，等等。這種人一生都隻可能活在地獄裏。
他們是可憐的，是值得同情的。每個人的失敗，都是社會的教育功能缺位的表現。有多少失敗者，就反映出如今教育有多麼缺位和瀆職。我深深同情弱者。我所有的學問和智慧都是為學校教育及社會教育忽略了的人準備的。我要你們也活在喜劇之中來，不要都呆在那個悲劇裏愁眉苦臉，不要老是對生命有太多的顧忌和恐懼。
凡是上過我的心靈培訓課的人，他們中絕大多數都能隨時從悲劇中找到喜劇。這沒有什麼神秘的，這是一種能力，一種技術，一種隻不過學校教育課本裏沒有教的學問而已。
我前後在永州閉關八年，我終於找到了人生的究竟解脫之道，每個人都完全有可能走上及時的解脫之路。人完全能自己從悲劇中找到屬於他的喜劇。無論是誰都做得到，都一學就會的。