亞裏士多德還接著說：應該說，這種根據走運與不走運來改變看事物的方法本身，原本就是錯誤的。決不應該根據走運不走運來決定我們的幸與不幸。在人的生活當中，之所以將“運”視為必要，隻是附加的看法。對此，對幸福具有決定性力量，隻能是按照卓越性和美德而進行的活動。反過來說，決定是否不幸，也隻能是根據這一準則。
亞裏士多德在走運、不走運或表麵的幸、不幸這類“附加的”現象的深層，向我們提示出卓越性和美德這一根本性的中心命題。
而且，他認為“所謂幸福就是按照終極的卓越性的心靈的某種活動”．並解釋說：“然而，我們所理解的卓越性不是身體的卓越性而是心靈的卓越性，關於幸福，我們也是把它作為心靈的活動來理解的。”既然幸福是絕對性的幸福。當然會有支撐它的東西，於是亞裏士多德主張它應當是心靈的卓越性的境地。
這樣。在（尼古瑪古斯倫理學）這本書中，詳細論述了卓越性和美德的內容，闡釋了“倫理的卓越性和理智的卓越性”，同時還論及了與佛法中的中道的一部分相通的“中庸”。亞裏士多德所說的卓越性（即美德）裏邊蘊涵著勇敢、節製、真實、親愛等多種的內容。其中，特別值得注意的是正義，它認為隻有正義才是最重要的美德、最完美無缺的美德。其理由是，因為正義不隻局限在自己的行為上，而且它也能波及到別人身上。正如他指出的那樣：給集體或同胞帶來幸福或創造出帶來幸福條件的行為，就是正義；因為雖在自己身上能發揮出美德，但在對待他人的事情上不能按美德行事的人是很多的。就這樣，亞裏士多德把作用於旁人的“正義”作為“完美的美德”，舉了出來並在這點上認為人是“社會性的（有組織的）動物”，顯示了他的哲學的精髓。
人，從與生存有關的、屬於本能的欲望，到實現自我的欲望，這中間有種種不同層次的欲望。這種能量，在成為追求自身幸福的力量的同時，又會變為束縛自己生命的“我執”。——為了擺脫這個“人”的生命的宿命式相互矛盾的枷鎖，使生命獲得無限解放，究竟應該抓住什麼呢？其關鍵的一點，就是“利他”的實踐。
（2）將混沌的生成與流動的世界整頓得十分有序——林肯演講
曆史是真實的證明人。而且，深深觸及時代核心的一句話，就會將混沌的生成與流動的世界，整頓得十分有序，仿佛撥開雲霧見青天一般。當一個人真實的呼喊激蕩著人們心靈的時候，真不知會產生多麼大的價值，開辟出多麼廣闊的可能性！
美國的第十六屆總統林肯發出的箴言“民有、民治、民享的政治”，是非常有名的。但它實際上隻是短短五分鍾演說的結語。在今天，它作為表達民主主義基本精神的演說，受到所有人的讚成和高度評價，但據說在發表這個演說的當時，既有稱讚的，也有人貶之為質量不高的演說。任何一件事總要出現一些風言風語，但是林肯的演說卻在時間流逝中放出永遠不滅的光輝。
林肯在肯奇茲堡的演說，如今，作為世界最短又最偉大的講演，為人所極口稱道。當天的聽眾，也毫不吝惜地盡情為他鼓掌和歡呼，表明了林肯的演說深深打動了他們。許多有識之士更是加倍讚揚。的確，這場演說，十分簡潔，言詞也經過千錘百煉，演說詞從獨立宣言中“所有的人都是被平等地創造出來的”的語句開始，然後明快地說明了所有活著的人都應該獻身於美利堅合眾國以及這個國家種種高邁的理想。
愛貝列德本人後來在致林肯的信中謙虛地說：“我的兩小時演說，如果能多少接近閣下五分鍾演說的要旨，我將感到十分榮幸。”愛貝列德肯定也自豪地認為自己是美國最大的雄辯家，即便如此。他也不得不承認林肯演說的光輝成就。由此可見，充滿人格和思想光輝的林肯演說，是何等的卓越了。
言辭的力量是非常巨大的。這不隻限於演說，在小規模的集會上或日常會話中都同樣的。同時也不能以言辭的巧拙來評價演說的優劣。
比如，言辭雖然不那麼美，但受到多數人的信賴和尊敬的領袖是屢見不鮮的。相反，也有的人盡管舌如鼓簧，但卻逐漸失去了周圍的人的信賴。
總之，問題在於是否能在言辭中具有打動人、使人信服的某種東西。緊要的是“體貼對方”和“誠摯”的精神，再有就是“高邁的精神”，以本人的人格或人性形成的明快的邏輯力量，感動對方，推動社會。