章節1
管子鼓勵鍛煉身體
管子（前?—前645），名夷吾，字仲。潁上（今安徽西北，潁水下遊一帶）人。中國春秋早期政治家、思想家。
管仲雖是貴族的後裔，但他已失去了貴族的身份。他自己說：“吾始困時，嚐與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貧，知我貧也。吾嚐為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也”。後來，齊桓公使管仲治國，管仲說“賤不能臨貴”。由此可見，管仲少年時以經商為生，生活貧困，社會地位不高。經鮑叔牙推薦，齊桓公任命管仲為卿，他在政治、經濟及管理製度等方麵進行了改革，更新人才選拔製度，去掉人民不歡迎的政策。為了富國強兵，管仲十分重視平民的軍事體育，他的寓兵於民，全民皆兵，使體育成為為軍事、政治服務的軍事體育思想，對富國強兵和齊國的霸業產生了很好的效果。他所采取的措施是：把齊國分為三個行政區，每個區編組一個軍。將每個鄉的農民按軍事組織編為隊伍，對他們進行田獵等軍事體育訓練，實行賞罰製度。在訓練時，他提出“作教而寄武”，使“百姓通於軍事”的指導思想。“作教而寄武”是把軍事體育訓練和生產勞動結合起來。管仲說得很具體：“繕農具以當器械，耕農以當攻戰，推行銚耨以當劍戟，被蓑以當鎧，菹笠以當盾櫓。故耕器具則戰器備，農事習則攻戰巧矣。”就是說，可以用鋤頭練習劍戟的動作，用草帽當盾牌、蓑衣當作鎧甲來進行訓練。這樣，不脫離生產就可以進行軍事和體育訓練了。通過這樣的訓練，既提高了每個人的軍事素質，又增強了全民的體質。
管仲在建立正規軍隊方麵也采取了一些鼓勵政策，不惜“重祿”來“收天下之豪傑，有天下之俊雄”。以此來激發人們鍛煉身體，刻苦練武。
齊桓公想北伐，又怕越國乘機從南入侵，為了防備越國入侵，需要訓練水兵。管仲建議采取開展遊泳活動，鼓勵群眾學習遊泳的辦法來選拔和訓練水軍。對能遊者賜千金，通過這種辦法，從學習遊泳的群眾中選拔了5萬名水兵。桓公北伐時，越兵果然從水路來偷襲齊國，管仲有了水軍的準備，打敗了來襲的越人。
管仲不僅采取了很多辦法鼓勵人們鍛煉身體，而且還重視“養生”之道。他說：“壯者無怠，老者無偷，順天之道，必以善終者也。……導血氣以求長年、長心、長德，此為身也。”他這段話是針對齊桓公因年老體衰而怠慢偷安說的，其中含有鍛煉身體對增進健康和身心關係等深刻思想。“導血氣以求長年”，就是要經常活動身體，促進呼吸和血液循環，以達到健康長壽。
管仲認為，在鍛煉的同時，還應注意調劑營養。“滋味動靜，生之養也”。他認為，促進身體健康的途徑，包括營養和適當、適時的動與靜的安排。“是以聖人齊滋味而時動靜”。這裏的“齊滋味”是說要有多種的營養物質，以取得良好的營養效果。否則，身體就長不好。“時動靜”意思是需要有適當的、適時的身體運動與安靜。他說：“飽則疾動，飽不疾動氣不通於四末。”一個人吃飽飯以後，要有適當的運動，食物才容易消化，營養物質才能輸送於全身，以“利身體，便形軀，養壽命”。管仲這裏所講的“時動靜”，既包括適當的動，也包括適當的靜，這裏的“靜”，包括適當的休息，即勞逸結合，也包括心靜，主要指克製嗜欲。心安靜了，才能更好地發揮身體務器官的功能，如果心中充滿了嗜欲，精神不定，那就會視而不見，聽而不聞，食而無味，食而不消。這是不利於身體健康的。這種把心理衛生與飲食衛生結合起來談養生，把動與靜結合起來談健身，這在古代是不多見的。孔子養生有道
孔子，名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜）人。因孔丘開創私學，並著書立說，為中國的文化教育事業的發展做出了貢獻，又是儒家的始祖，所以後人敬稱他為“孔夫子”。他是春秋末期的思想家、政治家、教育家。
關於對孔子的評說，兩千多年來，人們對他褒貶不一，眾說紛紜，這是由於曆史等原因造成的，姑且不論。但在曆史上人們曾把孔子的肖像表現為一個幹瘦的老頭，這不符合曆史事實。實際上，孔子是一位身材魁梧，身心健康的人。在醫學落後，物質條件匱乏的春秋戰亂時期，人的壽命比較短，而孔子卻能在坎坷的人生中度過73個春秋，這不能不說與孔子注重養生健身有直接關係。僅從輯錄孔子一生言行的《論語》中，也可以看出，他是一位養生有道的人物。孔子的養生術可以用16個字概括，即：精神豁達，知足不貪，食居慎節，誌趣廣泛。
精神豁達。一次有人問孔子的學生子路：“你們的老師為人如何?”當時子路不知怎樣回答。後來孔子知道了這件事，他對學生們說：“我的為人是：發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”可見由於孔子對事業執著的追求和他對所從事事業發生的濃厚興趣，使他把自己日漸衰老都忘記了。他不僅自己這樣做，還經常教育他的學生要養成開朗的習性，告誡弟子要“君子坦蕩蕩”、“不憂不懼，不怨不怒”，這樣才有益於身心健康。
知足不貪。孔子在個人修養上時時以“修己”、“克己”為原則來約束自己，從不放縱個人的欲望。他指出人生少、壯、老三個生理階段的三戒。“少之時，血氣未足，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。意思是說，青少年時，正處在長身體、長知識的時期，不要貪戀姿色；到了壯年，雖然身心各方麵都比較成熟，但不要因此好勝喜鬥，應平心靜氣，寬和待人；而到了老年，則不要有更多更高的奢望或非份要求，不要追名逐利，應安度晚年。這樣才有益於健康長壽。
食居慎節。孔子的飲食原則是，“食不厭精，膾不厭細”，“食無求飽”。他還說過：“飯蔬食飲水，曲肱而忱之，樂亦在其中矣。”總之，他的主張是，黴不食，腐不進，吃粗糧，喝白水，不暴飲暴食。
孔子很注意起居飲食衛生。劉向在《說苑》中有這樣的記載：“魯哀公問於孔子曰：‘有智者壽乎?’孔子曰：‘然。人有三命而非命也者，人自取之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之’。”在這裏，孔子從反麵給人們提出了長壽的三條經驗：一是要寢處有時，即按時作息。二是要飲食有節，即節製飲食，不要吃得過飽。三是要佚勞適度，即應注意勞逸結合。在《論語·鄉黨》中，孔子談了許多飲食衛生，例如：“食而（糧食壞了有臭味）、魚餒肉敗（魚肉腐爛）不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪（烹調不當），不食。不時（不到該吃飯的時候），不食”。“肉雖多，不使勝食氣（吃得不過量）。唯酒無量，不及亂（不要喝醉）。”“食不語”。“席不正，不坐”。
孔子在講飲食衛生的同時，也談到睡眠衛生，“寢不言”，“寢不屍”，即不要直躺。孔子自己是這樣做的，也嚴格要求學生這樣去做。他對不能按時作息的學生，常常給予嚴厲的批評。
當然，孔子注意體育和起居飲食等，往往是以“仁”、“禮”為準繩，反對非仁非禮的體育活動，強調“文質彬彬”，這是孔子的體育觀的一個顯著特征。
誌趣廣泛。孔子一生學識淵博，誌趣廣泛。他除了從事教育活動之外，還積極提倡並親自參加各種健身體育活動。他精通詩書禮樂，喜歡吹拉彈唱、遊泳、登山、打獵、垂釣、駕車等。孔子的學生們在評價孔子時說：“仰之彌高，鑽之彌堅”。“固天縱之將聖，又多能也。”孔子自己也說：“誌在道，據於德，依於仁，遊於藝。”誌趣廣泛既能鍛煉身體，又能陶冶情操。
早在兩千多年前，孔子就對養生健身有如此深刻的認識，而且又能身體力行，足見中華民族注重養生健身曆史之久遠。李悝發布“習射令”
李悝（前455—前395），戰國時期魏國人，曾任魏文侯相國（戰國時期官名，為百官之長）。李悝與趙國的公仲連、楚國的吳起、韓國的申不害、齊國的鄒忌、秦國的商鞅，都是戰國初期積極主張和實施變法的政治家和軍事家。