又送王孫去，萎萎滿別情。
顧況反複讀了幾遍，細細體會一番，感到確是一首好詩。他對“野火燒不盡，春風吹又生”一聯格外欣賞，禁不住拍案叫絕!
“你今年幾歲?”顧況問道。
“虛齡29歲。”白居易答道。
“你寫這首詩的時候幾歲?”
白居易略一沉思，回答說：“16歲。”
顧況大為驚奇，接下去又一口氣讀了10多首，感到每一首都寫得既通俗易懂又情真意切，有獨特的風格。他拍著白居易的肩膀，嚴肅地說：“你寫出這樣好的詩，要在京城裏‘居’下去就不難了。我剛才不過是跟你開了個玩笑，請你不要見怪!”
這一年，白居易因考試成績優異，加上顧況的熱心推薦，所以一舉考中了進士。抱佛腳
傳說古代，在雲南省南部地區有一個小國。這個國家從上到下都信奉佛教，所以，那地方寺廟多，僧侶多，信徒也多。
有一次，一個罪犯逃跑，由於官府追得急，犯人幾乎無處可逃。眼看就要被抓到了，那犯人急中生智，想出了一個辦法：他用最快的速度，拚命地跑向一座寺廟。跑到廟裏，他趕緊跪倒在一尊大佛之前，抱著大佛的腳苦苦哀求。
一邊嘴裏喃喃地念誦佛經，表示認罪和悔過，一邊不停地磕頭。追捕的人趕到廟裏，看到這犯人正在虔誠地懺悔，淚流滿麵，額頭青腫，覺得他確有悔改之心，於是將他赦免了，沒再逮捕他。
這件事後來傳開了，在民間就產生了一個俗語叫做“閑時不燒香，急時抱佛腳”。
與這俗語有關的，還有這麼一件事。
北宋時，宰相王安石有一次與賓客們閑談，談起關於佛學的一些問題，王安石想到自己年事已高，且官場坎坷，於是感慨地說道：“我老了，也該跟和尚去作伴了!”說完之後，隨口吟了一句：“投老欲依僧”。不料，身旁的一位賓客卻順口接了一句：“急時抱佛腳”。王安石一聽，笑了笑說：“我這句可是古詩呀!”那賓客毫不退讓，也笑著說：“我這句也是俗諺啊!”眾人一聽，連連點頭。
笑聲中又有位賓客說：“你們這兩句各省去一個字也很不錯。上句去頭(實際上是‘投’字)，下句去尾(實際上是‘腳’字)，就更有意思了。這樣就變成了‘老欲依僧，急時抱佛’，豈不更妙?”大家一聽，笑聲不止。
後來“抱佛腳”就成了一個慣用語，它往往比喻平日毫無準備，事到臨頭，才想辦法去應付的那種情況。“寸陰”的來曆
日晷是我國古代的一種計時儀器。據史書記載，我國早在漢代以前就已開始用日晷來計時了。日晷由晷盤和晷針兩部分組成：晷盤為石質，四周刻有子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等12個度，用來表示時辰；晷針為銅質，立於晷麵正中垂直於晷麵。晷針的影子指向晷盤的某一位置，便可知道是白天的某一時刻。“寸晷”指一寸長的影子，借指時間。“一寸光陰”，就是晷盤上晷針的影子移動一寸距離所耗費的時間。
漢唐以後，在一些詩文中開始出現“寸陰”、“寸晷”、“分陰”等詞語。唐末詩人王貞白，早年在江西廬山五老峰下的白鹿洞書院讀書時，曾寫下《白鹿洞詩二首》，其中一首中就有“讀書不覺春已深，一寸光陰一寸金”的句子，這也是“一寸光陰”的最早出處。問津
有一次，孔子帶著弟子坐車去外地，來到了一條不知名的大河邊，隻見那河水滔滔，奔流不息，卻看不見一個渡口，怎麼辦?隻好派子路去“問津”(即打聽渡口)。這子路姓仲名由，子路是他的字。他常常陪伴著孔子，是一個很受信任的弟子。
子路離開河邊後，看見兩個人正在一起耕地，於是趕忙來到他們的麵前。子路恭敬地向其中一人問道：“請問先生，這條河的渡口在哪裏?”
這人沒有直接回答，卻望著前邊的馬車問道：“那坐在車上，握著韁繩的人是誰呀?”“是孔丘。”子路回答說。
“是魯國的孔丘嗎?”這人又問道。
“正是，正是!”子路高興地說。子路心想既然知道夫子，那就很好辦了，他一時覺得更親近了些。
不料，那人卻皺起了眉頭，很有些不滿意地說：“既然是魯國的孔丘，他周遊過各國，自然應當知道渡口在哪裏呀!”說完，他照樣耕地，不再理睬子路了。
子路隻好向另一人打聽。
另一人看了看子路問道：“你是誰呀?”
“我是仲由。”
“是魯國那個孔丘的弟子嗎?”
“是，正是。”
子路剛剛說完，這另一人卻感慨地說：“整個天下就像洪水泛濫一樣，亂糟糟的，誰能夠變呢?你與其跟著孔丘逃避那種無道的君主，還不如跟著我們這些逃避亂世的人哩!”他說完，便頭也不抬，繼續在播種。
子路碰了個釘子，隻好如實地告訴孔子。孔子感歎地說：“我們不能同山中的鳥獸在一起呀。我們不同世人在一起，跟誰在一起呢!天下要是清明，我自然也就不用費心了。”說完後還感慨了一番。
故事中的“問津”二字後來就成了一個常用詞。“津”是渡口，“問津”的原義就是打聽渡口。引申以後常用比喻探問途徑或詢問情況，甚至表示某種關注。現在常用於否定句式中。如：無人問津；不敢問津。問鼎
春秋時期，有一年楚莊王帶領軍隊去攻打一個叫陸渾的少數民族部落，軍隊來到了洛水一帶。
楚莊王為了向周王朝炫耀自己的實力，就在洛水附近，周朝(這時期周王朝已經衰落，實際上相當於一個諸侯國)管轄的一個地方，進行大規模軍事演習。楚王神氣十足地檢閱軍隊，實際上是向周朝示威。
在這情況下，周定王就派大夫王孫滿帶著禮物去慰勞楚軍。楚莊王在與王孫滿交談時，十分關心周朝的九鼎，一再問起它有多大，有多重。
對楚王的過分關心，詳細的詢問，王孫滿心中極為反感，但在這種場合下，隻好耐心解釋。他回答楚王說：“鼎的大小，輕重是在於德，而不在於鼎的本身。從前夏朝正是有德的時候，就讓九州的長官進獻銅器，後來鑄造了九鼎。以後夏桀（夏期末代君主，是位暴君)昏亂無道，致使夏朝滅亡，九鼎就傳到了商朝，前後長達600多年。由於商紂王（商朝末代的君王)荒淫暴虐，商朝滅亡，九鼎又到了周朝。可見，隻要德行好，鼎即使小，但影響還是很重要的；反之鼎既使大，也會是輕的。上天賜福給有德之人。周朝現在德行並未衰落，天命也沒有改變啊!”說到這裏，王孫滿看了看楚王，然後嚴肅地說：“對九鼎的輕重可是不能問的啊!”很委婉地批評了楚王。
這“九鼎”是自夏以來，經過商朝傳到周朝的，在當時不是一般的器物，而是傳國之寶。隻有得到天下的，才能擁有它，所以是帝王地位的象征。
楚莊王之所以一再打聽九鼎，是有滅亡周朝的圖謀，所以王孫滿心中很不滿意。
詞語“問鼎”就是這麼來的。“鼎”本是古代煮食物的一種器具，在這裏是專指夏商周三代以來的傳國之寶——九鼎，它是王位、帝業的象征。所以“問鼎”後來就是指圖謀奪取政權。如：問鼎中原。引申起來應有奪取某方麵勝利的意思。