人臣深曉“中略”，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。
夫三皇無言而化流四海，故天下無所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞有功，美而無害。王者，製人以道，降心服誌，設矩①備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無鬥戰之患。君無疑於臣，臣無疑於主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者，製士以權，結士以信，使士以賞；信衰則士疏，賞虧則士不用命。
《軍勢》曰：“出軍行師，將在自專；進退內禦，則功難成。”
《軍勢》曰：“使智、使勇、使貪、使愚：智者樂立其功，勇者好行其誌，貪者邀趨其利，愚者不顧其死；因其至情而用之，此軍之微權也。”
《軍勢》曰：“無②使辯士談說敵美，為其惑眾；無使仁者主財，為其多施而附於下。”
《軍勢》曰：“禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉凶。”
《軍勢》曰：“使義士不以財。故義者，不為不仁者死；智者，不為暗主謀。”
主不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶③。
故聖王禦世，觀盛衰，度得失，而為之製；故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生；王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。故非計策，無以決嫌定疑；非譎奇，無以破奸息寇；非陰謀，無以成功。
聖人體天，賢者法地，智者師古④。是故《三略》為衰世作：“上略”設禮賞，別奸雄，著成敗；“中略”差⑤德行，審權變；“下略”陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉“上略”，則能任賢擒敵；深曉“中略”，則能禦將統眾；深曉“下略”，則能明盛衰之源，審治國之紀。
人臣深曉“中略”，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功；中州善國，以富其家；美色珍玩，以說其心。
夫人眾一合而不可卒離，威權一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。存社稷羅英雄者，“中略”之勢也；故世主秘焉。
①矩：規矩，法製。
②無：通“毋”。
③蹶（jué）：跌倒，摔倒。
④師古：以古為師。
⑤差：比較。
遠古三皇為政的時候，沒有任何言論，他們的教化卻能四海流傳，所以，天下的人也不知道將功勞歸給誰。上古五帝，效法自然，既有說教，又立法令，使天下太平無事。君臣相互謙讓，沒有人爭奪功勞，四海之內教化風行，平民百姓卻不知道為什麼天下會如此統一。所以，在當時驅使臣下不必禮請，也不必賞賜有功之人，君臣相處，完美和諧，沒有絲毫利害關係。到了三王時代，管理天下百姓是用人與人之間相親的常道，人們心悅誠服地受法律的約束，服從統一的管理。建立法規以防止世衰民亂，天下諸侯都來朝見天子，各項政務從不廢弛。所以，雖然軍隊設有武裝，但是並沒有戰爭之患。君主信任大臣，大臣對君主也沒有疑心，國家穩定，君主安全，大臣以國家利益為重，到時候功成身退，這也是一種完美無缺的政治。到了諸侯爭霸的時代，主要以權術來駕馭士人，用信譽來團結士人，用賞賜來驅使士人。君主如果不守信用，士人就會疏遠他；如果缺少了賞賜，士人就不會聽從命令了。
《軍勢》上說：“軍隊出兵作戰，關鍵在於將帥有專斷的指揮能力；軍隊的進退如果都受到君主的幹預，事情就難以成功。”
《軍勢》上說：“任用智者、勇者、貪者、勇者的方法：有智謀的人喜歡建功立業，勇敢的人喜歡實現自己的誌向，貪財的人喜歡追求俸祿，愚鈍的人會不顧惜性命。根據他們的性情來使用，這就是用人的微妙之術。”
《軍勢》上說：“不要讓能說會道的人談論敵方的長處，因為那樣會迷惑軍心；不要讓仁慈的人主管財物，因為他會過多地施予財物而且漸漸靠近下邊的人。”
《軍勢》上說：“要嚴禁巫祝，不能讓他們為官吏、士人卜卦，占問軍事上的禍福吉凶。”