合聲、光、熱、電、風、雲、雨、露、霜、雪，摩激鼓宕，而成地球，曰動力；合
地球與金、水、火、木、土、天王、海王暨無數小行星、無數慧星、繞日疾旋，互相吸
引，而成世界，曰動力；合此世界之日，統行星與月，繞昴星而疾旋，凡得恒河沙數，
成天河之星圈，互相吸引，而成大千世界，曰動力；合此大千世界之昴星繞日，與行星、
與月、以至於天河之星圈，又別有所繞而疾旋，凡得恒河沙數，若星團、星林、星雲、
星氣，互相吸氣，互相吸引，而成一世界海，曰動力。假使太空中無此動力，則世界海
毀，而吾所處八行星繞日之世界，不知隳壞幾千萬年矣。由此言之，則無物無動力，無
動力不本於百千萬億恒河沙數世界自然之公理，而電、熱、聲、光，尤所以通無量無邊
之動力以為功用。小而至於人身，而血，而腦筋，而靈魂，其機緘之妙，至不可思議，
否則為聾瞆，為麻木痿痹，而體魄之殭隨之。更小而至於一滴水，一微塵，莫不有微生
物萬千浮動於其中，否則空氣因之而不靈。蓋動則通，通則仁，仁則一切痛癢相關之事，
自不能以秦越肥瘠處之，而必思所以震蕩之，疏渝之，以新新不已。此動力之根原也。
譚嗣同曰：“日新烏乎本？曰：以太之動機而已矣。”“王船山邃於《易》者也，
於有雷之卦，說必加精而微至焉。屯之所以滿盈也，豫之所以奮也，大壯之所以壯也，
無妄之所以無妄也，複之所以見天心也，震之所以不喪匕鬯而再則泥也，罔弗由於動
也。”是故“君子之學，恒其動也。吉凶悔吝，貞乎動也。《易》抑陰而扶陽，則柔陰
與剛動異也。”痛乎，有老氏者出，“言靜而戒動，言柔而戒剛，鄉曲之士，給饘粥，
察難豚，而長養子孫，以之自足而苟視息焉，固亦術之工者矣。烏知乎天子術焉，士大
夫術焉，諸侯王術焉，卒使數千年來成乎似忠信、似廉潔，一無刺無非之鄉願天下。言
學術則曰寧靜，言治術則曰安靜。處事不計是非，而首禁更張；躁妄喜事之名立，百端
由是廢馳矣。用人不問賢不肖，而多方遏抑，少年意氣之論興，柄權則皆頹暮矣。陳言
者，命之曰希望恩澤；程功者，命之曰露才揚己。既為糊名以取之，而複隘其途；既為
年資以用之，而複嚴其等。財則憚辟利源，兵則不貴朝氣。”“其朝夕孜孜不已者，不
過日製四萬萬人之動力，以成一定不移之鄉願格式。”悲夫？彼西人之哀我“中國之亡
於靜”也，曰：“此不痛不癢頑鈍無恥者也。”梁啟超曰：
不通則塞，不進則退，亙古今中外，無中道而畫之理。子謂顏淵曰：“吾見其進也，
未見其止也。”又曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”曾子曰：“仁以為己任，死而後
已。”此皆聖賢救世度眾生之大願力，日新不已，故悲閔。其動之心，棲棲皇皇，足跡
遍九州。其動之跡，其視柔靜無為之旨，殆有大小乘之別。即彼釋氏之為教，眾以佛、
老並詆之。然其精意所在，曰威力，曰奮迅，曰勇猛，曰大無畏，曰大雄，括此數義，
至取象於師子。而於柔靜無為者，則斥為頑空，為斷滅，為九十六種外道。即其言靜之
旨，不過以善其動，而遍度眾生，與《大學》之以靜生慮，太極之以靜根動，同一智慧
勇力。而即靜即動，本無對待之可名。楊氏述老氏者也，其意專主於為我。夫孔氏戒我，
而楊氏為我，此仁不仁之判也。乃今天下營營於科目，孳孳於權利，伀伀俔俔於豆剖瓜
分之日，不過“我”之一字，橫梗胸臆。而於一二任俠之士，思合大群，聯大力，血淚
孤心，議更庶政，以拯時艱，則必以喜事多事詆之，以曲利其守舊不變之私。此真老楊