在當今，我們認為想要和陌生人結交，重要的一點就是要看破陌生人，也就是說識人，而在這一方麵，古人給我們提供了很多的建議，為我們識破陌生人提供了值得借鑒的方法。如周文王渭水河畔識得薑太公，呂太公挑選無賴劉邦為婿，曾國藩初會江忠源的判斷……諸如此類的典故可謂數不勝數。可見，古人均深諳識人之道。
那麼，古人都是如何識人的呢？茲列舉如下：
（1）莊子的“九征”法
莊子認為“人者貌厚情深”，所以知人甚難。但並非不可知，於是他提出知人“九征”法。他說：“故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣。”此說對後世影響甚大。
（2）鬼穀子的“揣情術。”
鬼穀子發明了一種知人心理的“揣情術”。對此，他解釋道：“揣情者，必以其甚喜之時往。而極其欲也，其有欲也，不能隱其情，必以其甚懼之時往；而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情欲必失其變。”這裏的“欲”是指欲望、愛好；“惡”指厭惡。就是說，通過觀察人在極高興或極懼怕時的好惡表現，可以了解人的內心真情。故名“揣情”。
韓非子的知人術
韓非子提出禦臣七術，其中“三術”是講知人的方法。韓非子說：“主之所用也，七術。所察也，六微。七術，一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”其中的“眾端參觀”就是要從各個方麵考察臣子的言行；“挾知而問”就是明知故問；“倒言反事”就是正話反說，正事反做。後兩項用來考察臣子是否忠誠、可信。
（4）《呂氏春秋》的“八觀六驗”法
《呂氏春秋》寫道：“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻（指邪念），怒之以驗其節，懼之以驗其特（指卓異才能），哀之以驗其仁，苦之以驗其誌。八觀六驗，此賢主之所以論人也。”此說是對莊子“九征”法的發展。
（5）王充的“以言觀心”法
王充，東漢傑出的思想家。他在《論衡》中提出“以言觀心”法。他說：“何以觀心？必以言。有善心，則有善言。以言而察行，有善言，則有善行矣。言行無非，治家親戚有倫，治國則尊卑有序；無善心者，白黑不分，善惡同倫，政治錯亂，法度失平。故心善，無不善也；心不善，不能善。心善則能辨然否。然否之義定，心善之效明，雖貧賤困窮，功不成而效不立，猶為賢矣。故治不謀功，要所用者是；行不責效，期所為者正。正是審明，則言不須繁，事不須多，故曰：‘言不務多，務審所謂。行不務遠，務審所由’。”
（6）劉劭的“八觀”、“五視”知人法
何謂八觀？劉劭在《人物誌》中寫道：“八觀者，一曰觀其奪救，以明間雜。二曰觀其感變，以審常度。三曰觀其誌質，以知其名。四曰觀其所由，以辨依似。五曰觀其愛敬，以知通寒。六曰觀其情機，以辨恕惑。七曰觀其所短，以知所長。八曰觀其聰明，以知所達。”何謂“五視”？劉劭在《人物誌》中又寫道：“居，視其所安；達，視其所舉；富，視其所與；窮，視其所為；貧，視其所取。然後乃能知賢否。”
（7）諸葛亮“知人七法。”
諸葛亮一方麵強調知人之難，另一方麵他又認為：“知人之道有七焉。一曰間之以是非而觀其誌；二曰窮之辭辯而觀其變，三曰谘之以計謀而觀其實，四曰告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期（約定之意）之以事而觀其信。”不難看出，諸葛亮的“知人七法”是對莊子、呂不韋、劉劭等人知人之法的發展。
（8）魏征的“六觀”法
魏征，唐太宗時代傑出的諫臣，博學多智。他在貞觀十四年上太宗疏中提出知人“六觀”法。他說：“貴則觀其所舉，富則觀其所養，居則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所受，賤則觀其所不為。”
古人的觀人之法滲透著智慧，這些識人之法雖然有數千年的曆史，但它所飽含的智慧卻隨著曆史的前進而更加光彩奪目，這些智慧對於我們識破不熟識的人有著彌足珍貴的意義。
一語搞定陌生人
與陌生人接觸，能夠認識人、了解人，能夠快速、準確地對身邊的人做出判斷對當今的人來說是非常重要的。