在所有具體的問題中，沒有一個問題比金錢和金錢所代表的財產問題更迫切地需要我們去解決。一個人在世界上生活一天，他就要同金錢打一天的交道。而一個人與金錢發生的關係，包括他如何賺錢、如何存錢和如何花錢，或許是檢測他的才智高低的最好的方法。
雖然金錢決不能作為一個人生活的主要目的，不是生活中最為重要的東西，但是，它也絕不是無關痛癢的東西，我們決不能從觀念上加以蔑視。亨利·詹姆士曾經說過：“人不能光靠感情生活，人還得靠錢生活。”有錢的父親比不富裕的父親重要些，而且有錢的家庭也要比不富裕的家庭穩固些。概言之，金錢雖然不是萬能的，但是，沒有金錢卻是萬萬不能的。所以，通過誠實勞動使自己變得富有，這是每一個人的責任。
自古以來，對金錢讚美者有之，詛咒者有之。實際上，正如拉羅什福科所說的：“哲學家們隻是根據我們對待財富的惡劣方式來譴責財富，看我們在獲得財富和使用財富上有無罪惡；他們認為財富並不像木柴延續火焰一樣養育和增加罪惡，而是能夠被我們用來奉獻給所有德性，甚至使他們更令人愉悅和光輝燦爛。”
在實際生活中，在很大程度上，金錢是一個人獲得幸福、快樂和社會地位的手段。金錢的多少，雖然不能作為衡量一個人價值大小的標準，但是，一個連自己的溫飽問題都難以解決、甚至需要靠別人的施舍才能維持生活的人，是很難為別人、為社會做出什麼貢獻的。正如培根爵士所說：“財富之於德能正如輜重之於軍隊。輜重是必不可少的，也決不能拋之腦後。但是，它阻礙行軍；並且，有時候因為顧忌輜重而失卻或擾亂勝利。巨大的財富並沒有什麼真實的用途，它隻有一種用處，就是施眾，其餘的全不過是幻想而已。”
一方麵，金錢就是力量。金錢，代表著房屋、家具、衣服、食物和其他豐富多彩的生活用品。一個人有錢的時候能夠比他沒有錢的時候多做許多好事；正當地使用金錢，金錢就是美德之源。人性中的一些最優秀的品質，是與正確使用金錢密切相關的。例如，慷慨大方、誠實正直、公平公正和自我犧牲精神，都與金錢的使用有關，更不用說經濟、節儉的美德了。在善良、高尚人的手中，金錢能夠成為也確實成為了美德。
另一方麵，金錢又是萬惡之源。一位作家曾經指出：“金錢真正是人間一切下流行為的深淵。有了錢，那些最黑暗的勾當的沉渣往往會在生活的表麵泛起，並支配整個國家的命運。”人性中最為惡劣的品質，也是與金錢的使用密切相關的。這些美德的對立麵，如貪婪、欺詐、不公平和自私，都會在一個愛財如命的人身上表現出來。一部分人喪失了正確運用金錢的智慧和道德，濫用或誤用了金錢這種手段，產生了浪費、鋪張、揮霍、奢侈等罪惡。亨利·泰勒在經過深思熟慮之後寫成了《生活備忘錄》一書，他指出：“在賺錢、儲蓄、花銷、送禮、收禮、借進、借出和遺贈等金錢的使用方麵，正確的行為原則和做法，為一個人的完美無缺做出了最有力的論證。”人生活在世界上，舒適快樂，是每個人都可以通過各種有效的途徑努力追求的一種狀況。金錢，使人的肉體需要和精神需要得到滿足，而這種需要對於人性中更完美的方麵的發展來說是必不可少的。金錢，也使每個人能為自己的家人的發展提供物質條件。如果沒有這些物質條件，那麼，就正如《聖經》中的使徒所講的，這個人會“比一個不信教的人更壞，更可惡”。對於我們個人來說，這種義務和職責是義不容辭的，是不可漠不關心的。
有些基督徒認為，隻有極度貧困、生活捉襟見肘的人才能信仰虔誠。這完全是一種誤解。耶穌也並不是一個苦行主義者，基督並不是不鼓勵人們發家致富。他知道要使人們生活幸福，就不能缺衣少食。一定的財富對個人的自由是必不可少的。《聖經》上說：“嗜好金錢是萬惡的根源”，意思隻不過是說人們不能為了賺錢而不擇手段，不能把金錢當作偶像來崇拜，不要為了金錢而陷入無休止的爭鬥。否則，就掉進了罪惡的深淵。福音書的原則是不但自己生存而且也幫助別人生存。如果你在生活上還是泥菩薩過河自身難保，你有什麼資格、有什麼資本去幫助別人呢？
人們對我們的尊敬完全取決於我們抓住機遇取得輝煌成就，從而為他們提供了更好的物質生活條件。在現實生活中，要做到正確的使用金錢，就必須受到良好的教育。教育會激起一個人的自尊感，會使他產生精明能幹的品質，並且培養出耐心。堅韌和諸如此類的美德。這個精明能幹、小心謹慎的人，還必須是個辦事考慮周全的人，他不僅僅要考慮當下的生活，而且要有先見之明地為將來做出安排。同時，他還必須是個有節製的人，培養自己自我克製的美德，而不應該絲毫不考慮個人品格的力量。